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X51n0822_p0033c06║   
X51n0822_p0033c07║   
X51n0822_p0033c08║   成唯識論卷第六
X51n0822_p0033c09║   
X51n0822_p0033c10║   　　　　金壇居士　王肯堂　證義
X51n0822_p0033c11║   　二 善位 分三。
X51n0822_p0033c12║   已說徧行別 境二 位 善位 心所其相云 何 。
X51n0822_p0033c13║   　一 結前 標問。
X51n0822_p0033c14║   頌曰善謂信 慚愧(至)勤 安不放逸行捨及不害。
X51n0822_p0033c15║   　二 舉頌總答。即天親第十一 頌。善心所凡十一 種。
X51n0822_p0033c16║   　一 信 。二 慚。三愧。四無貪。五 無瞋。六 無痴。七精進。八
X51n0822_p0033c17║   　輕安。九不放逸。十行捨。十一 不害。
X51n0822_p0033c18║   論曰唯善心俱 名善心所謂信 慚等定有十一 。
X51n0822_p0033c19║   　三解釋頌意分三。一 正釋心所。總釋善所唯與善
X51n0822_p0033c20║   　心相應。定數十一 。體用別 義。下文廣釋。
X51n0822_p0033c21║   云 何 為信 於實德能(至)由此應知心淨是信 。
X51n0822_p0033c22║   　次別 釋。先釋信 。首三句。總明性業。實。謂一 切事 理。
X51n0822_p0033c23║   　德。謂三寶淨德。能。謂世 出世 善有大力 能。下當廣
X51n0822_p0033c24║   　釋。令心清淨。是信 自相。斷不信 障。能得菩提資糧
X51n0822_p0034a01║   　圓滿。是信 業用。然性差別 。略有三種。明上實德能
X51n0822_p0034a02║   　忍樂欲之 意。實德能三。即信 依處。忍樂欲三。如次
X51n0822_p0034a03║   　配之 。一 信 實有者。謂於諸佛所說世 出世 間實事
X51n0822_p0034a04║   　實理正因正果。皆能深信 。而能忍可於心。不為謬
X51n0822_p0034a05║   　事 謬理邪因邪果之 所引轉。二 信 有德者。謂於三
X51n0822_p0034a06║   　寶有法身般若解脫真淨之 德。深信 好樂。不為數
X51n0822_p0034a07║   　論三德勝論十四德等之 所惑亂 。三信 有能者。謂
X51n0822_p0034a08║   　於一 切有漏善及無漏善。深信 凡肯用力 於此者。
X51n0822_p0034a09║   　皆能得果。皆能成道。於是生希望心而求必得。由
X51n0822_p0034a10║   　斯信 力 。對治不信 。愛樂證脩世 出世 善而為業用。
X51n0822_p0034a11║   　故曰信 為道源功 德母。信 能必到 如來地。下欲揀
X51n0822_p0034a12║   　別 。故有問答。問云 。忍即別 境中勝解。此即信 因相。
X51n0822_p0034a13║   　樂欲即別 境中欲。此即信 果相。尚未的言信 自相
X51n0822_p0034a14║   　也。答云 。適不云 心淨為性耶。問云 。此猶未明彼心
X51n0822_p0034a15║   　淨名。所以 者何 。若淨即是心。心非心所。故此信 不
X51n0822_p0034a16║   　應名心所。此以 持業釋難。若能令心淨。則 與慚等
X51n0822_p0034a17║   　有何 差別 。慚等亦能令心淨故。此以 依主 釋難。若
X51n0822_p0034a18║   　謂是與心俱 淨之 法。亦與慚等何 別 。亦是心王俱
X51n0822_p0034a19║   　時法故。此以 鄰近釋難(心即淨故。體持業用。是持業釋。淨依心起。舉心之 主
X51n0822_p0034a20║   　以 表於淨。是依主 釋。若言心與淨法俱 。無能令所令者。同前 慚等何 別 。是隣近釋)。論主 答
X51n0822_p0034a21║   　云 。此信 心所。自性澄清。能淨於他。心心所法。以 心
X51n0822_p0034a22║   　王為主 。故立心淨名。不及心所。如水清珠。入 水一
X51n0822_p0034a23║   　寸。水清一 寸。入 水一 尺。水清一 尺。故曰。清珠投於
X51n0822_p0034a24║   　濁水。濁水不得不清。淨信 投於穢心。穢心不得不
X51n0822_p0034b01║   　淨。唯信 是能淨。慚等皆所淨。順益義通。清淨相別 。
X51n0822_p0034b02║   　故與慚等無相濫失。又諸染法下。又引染淨相翻。
X51n0822_p0034b03║   　義勢 相等。以 明淨他心等為信 自相。此下皆正義。
X51n0822_p0034b04║   　此下破執。有說。信 者愛樂為相。此小乘上座部執
X51n0822_p0034b05║   　信 果為性。破云 。若以 愛為相者。應通三性。以 貪心
X51n0822_p0034b06║   　所通三性故。若以 樂為相者。其體即是別 境欲心
X51n0822_p0034b07║   　所。何 關信 體。如是。則 應苦集二 諦非信 所緣。以 苦
X51n0822_p0034b08║   　集二 諦本是信 所緣境。若以 愛樂而為信 體。苦集
X51n0822_p0034b09║   　二 諦有何 可愛而生樂乎。有執信 者隨順為相。此
X51n0822_p0034b10║   　大乘異師執信 因為性。破云 。若是隨順。即別 境中
X51n0822_p0034b11║   　之 勝解與欲。應通三性。不名善性。若是印持而隨
X51n0822_p0034b12║   　順者。即是勝解。若是好樂而隨順者。體即是欲。以
X51n0822_p0034b13║   　離彼印持好樂二 體。無隨順相故。既勝解欲不是
X51n0822_p0034b14║   　其相。由此應知心淨是信 之 相也。
X51n0822_p0034b15║   云 何 為慚依自法力 (至)於己損益名自他故。
X51n0822_p0034b16║   　次釋慚愧。自。謂自身。法。謂教法。謂作是言。我如是
X51n0822_p0034b17║   　身。解如是法。敢作諸惡耶。於自身上生尊重增上。
X51n0822_p0034b18║   　於教法上生貴重增上。由此二 種增上力 故。凡見
X51n0822_p0034b19║   　一 切賢善有德之 人。皆生尊敬心。生隆重想。待之
X51n0822_p0034b20║   　如父。事 之 如師。復羞自己之 過。有過必改。恥自己
X51n0822_p0034b21║   　之 惡。有惡必悛。故能對治無慙。諸惡不作。此是慙
X51n0822_p0034b22║   　相。依於世 間譏訶猒賤。及自羞惡法而不作等。名
X51n0822_p0034b23║   　依世 間訶厭增上。有惡者名暴。染法體名惡。於彼
X51n0822_p0034b24║   　二 法。輕有惡者而不親。拒惡法業而不作。由此二
X51n0822_p0034c01║   　種增上力 故。對治無愧。息諸惡業。此是愧相。此慚
X51n0822_p0034c02║   　愧二 相相似 。故又合言揀別 云 。羞恥過惡是二 通
X51n0822_p0034c03║   　相故諸聖教假說為體者。此會顯揚說。顯揚論云 。
X51n0822_p0034c04║   　若說羞恥為慙愧者。是從通假說為體。實是崇重
X51n0822_p0034c05║   　賢善輕拒暴惡是慚愧別 體。非羞恥也。餘乘有以
X51n0822_p0034c06║   　羞耻為別 相者。有見聖教云 。慚者於諸過惡自羞
X51n0822_p0034c07║   　說體。愧者於諸過惡羞他為體。遂謂慙愧不依羞
X51n0822_p0034c08║   　耻。是待自他立二 別 者。故論主 一 一 辨破云 。若執
X51n0822_p0034c09║   　羞恥為二 別 相者。則 慚與愧更無差別 。既無差別 。
X51n0822_p0034c10║   　則 此二 法定不相應。焉有自類俱 起之 義。非受想
X51n0822_p0034c11║   　等亦無差別 。名為相應。以 受想等各別 有相。名相
X51n0822_p0034c12║   　應故。若待自他立二 別 者。有待而立。便 非實有。聖
X51n0822_p0034c13║   　教何 以 立為善法。若許二 法只一 實體。別 起為二
X51n0822_p0034c14║   　者。復違論說十遍善心。以 瑜伽 說十一 善法輕安
X51n0822_p0034c15║   　不徧。餘十俱 徧故。慚愧若一 。數應唯九。故曰違也。
X51n0822_p0034c16║   　由此故知。羞耻為二 通相。崇拒為二 別 相。於理為
X51n0822_p0034c17║   　正。彼又難云 。若以 崇拒為二 別 相者。崇重緣善。輕
X51n0822_p0034c18║   　拒緣惡。緣一 境時。不應俱 生崇拒二 心。崇拒二 心
X51n0822_p0034c19║   　既不俱 生。則 慚愧二 法亦不並 立。若是。則 我所說
X51n0822_p0034c20║   　羞耻等為二 別 相。固非。汝以 崇重輕拒為二 別 相。
X51n0822_p0034c21║   　亦未為是。既彼我皆失。何 乃偏 責我耶。論主 反詰
X51n0822_p0034c22║   　云 。誰言二 法所緣有異。答。崇重輕拒既各不同。豈
X51n0822_p0034c23║   　非所緣有異而何 。論主 答云 。慙愧二 法起時。隨緣
X51n0822_p0034c24║   　一 境。皆有崇重輕拒二 義。非謂慙唯崇重。愧唯輕
X51n0822_p0035a01║   　拒也。故此二 法俱 遍善心。所緣無異。復轉辨公 。豈
X51n0822_p0035a02║   　不我說羞耻過惡。亦有崇重輕拒二 義。汝何 不許。
X51n0822_p0035a03║   　答。汝執羞恥以 為慙愧。自相是一 。應不俱 起。不徧
X51n0822_p0035a04║   　善心。汝又執待彼自他立二 別 者。應非實有。更有
X51n0822_p0035a05║   　何 理。能遮前 所設難。復問云 。慙愧既不待自他立
X51n0822_p0035a06║   　者。何 以 聖教說[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]自他。答。然聖教說[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]自他者。以
X51n0822_p0035a07║   　自法名自。以 世 間名他。謂以 自法貴重。羞耻過惡
X51n0822_p0035a08║   　而立慙。世 間譏訶羞恥過惡而立愧。非謂待自立
X51n0822_p0035a09║   　慙。待他立愧也。或即於崇重賢善於己有益名自。
X51n0822_p0035a10║   　即於輕拒暴惡於己有損名他。此即於己有益有
X51n0822_p0035a11║   　損而名自名他。非謂慚愧待自他而立二 名也。
X51n0822_p0035a12║   無貪等者等無瞋癡(至)由此無癡必應別 有。
X51n0822_p0035a13║   　次釋無貪等三根。貪瞋癡三不善根。生一 切染法
X51n0822_p0035a14║   　故。名為根本煩惱。以 無貪等。對治貪等。生一 切善
X51n0822_p0035a15║   　法故。亦名根也。有即三有。謂欲界色界無色界。此
X51n0822_p0035a16║   　即是果。有具 。是因。於三界中。若因若果。俱 無貪著。
X51n0822_p0035a17║   　為此體性。自性無貪。對治貪著。恒作善事 。為此業
X51n0822_p0035a18║   　用。苦即苦諦。即是苦果。苦具 即因。即是集諦。於三
X51n0822_p0035a19║   　界苦果及三界苦因。俱 無瞋恚。為此體性自性無
X51n0822_p0035a20║   　瞋。對治瞋恚。恒作善事 。為此業用。顯揚云 。於諸有
X51n0822_p0035a21║   　情心無損害慈愍為體。能斷瞋障為業。問。此二 善
X51n0822_p0035a22║   　根。所緣有異。應不俱 有。不徧善心。答。善心起時。隨
X51n0822_p0035a23║   　緣何 境。皆於有有具 苦苦具 無著無恚。是觀有等
X51n0822_p0035a24║   　苦等。立此二 名。非要緣彼有等苦等為境也。如前
X51n0822_p0035b01║   　慙愧二 法。亦是觀善惡而立二 名。亦非緣彼善惡
X51n0822_p0035b02║   　為境。故此二 種俱 遍善心。次釋無痴。於諸事 理。正
X51n0822_p0035b03║   　了 真實。謂之 明解。集論云 。無癡者。由報教證智決
X51n0822_p0035b04║   　擇為體。惡行不轉所依為業。釋云 。報教證智者。謂
X51n0822_p0035b05║   　生得聞思脩所生慧。如次應知。決擇者。謂慧勇 勤
X51n0822_p0035b06║   　俱 。有師據此慧學。遂謂無痴以 慧為性。由聞果報
X51n0822_p0035b07║   　智而生得聞慧。由思聖教而生得思慧。由脩證智
X51n0822_p0035b08║   　而生得脩慧。此三皆是決擇為性。故知無痴即慧
X51n0822_p0035b09║   　為性。問。此若是慧何 須更說。答。此雖即是慧。為顯
X51n0822_p0035b10║   　善品中有生善殊勝功 能故別 開之 。即如煩惱之
X51n0822_p0035b11║   　見。雖是煩惱。有勝功 能亦復別 說。護法師立量破
X51n0822_p0035b12║   　云 。無痴非慧。別 有自性。正翻無明。善根攝故。如無
X51n0822_p0035b13║   　貪嗔。下引證云 。論說大悲是無痴攝。非信 等五 根
X51n0822_p0035b14║   　攝故。若彼無癡以 慧為性。則 大悲亦如五 力 等。亦
X51n0822_p0035b15║   　應是慧等根攝。若爾便 違論說又若無痴無別 自
X51n0822_p0035b16║   　性。便 同不害行捨不放逸。應非實物。以 不害是無
X51n0822_p0035b17║   　瞋一 分攝。行捨不放逸。皆是精進三根一 分攝故。
X51n0822_p0035b18║   　若爾。便 違論說十一 善中唯三善法是世 俗 有。勝
X51n0822_p0035b19║   　義則 無。餘八 善法皆是實有。救云 。若爾。何 故集論
X51n0822_p0035b20║   　說此決擇為性。答。集論是舉彼因果。顯此自性。故
X51n0822_p0035b21║   　曰無痴。以 報教證智為因。聞思脩所生慧為果。如
X51n0822_p0035b22║   　以 忍為信 因。樂為信 果。舉彼因果以 表此信 。心淨
X51n0822_p0035b23║   　為體。故以 理推。必應別 有自性。且貪瞋痴與六 識
X51n0822_p0035b24║   　相應。是根本煩惱中攝。由彼三法起惡最勝。立為
X51n0822_p0035c01║   　三不善根。今欲斷彼三不善根。必假通別 對治。通
X51n0822_p0035c02║   　即善慧。別 即無貪等三根。由此三善根對彼三不
X51n0822_p0035c03║   　善根。定知無痴必應別 有。
X51n0822_p0035c04║   勤 謂精進於善惡品(至)無間解脫勝進別 故。
X51n0822_p0035c05║   　次釋勤 。先正釋。問。勤 與精進。一 耶異耶。答。異。勤 通
X51n0822_p0035c06║   　三性。精進唯善。此二 既異。何 云 勤 謂精進。答。謂屬
X51n0822_p0035c07║   　一 分是善性者。於善品修 。於惡品斷。故曰修 斷。即
X51n0822_p0035c08║   　未生善令生。已生善令廣。未生惡遏令不生。已生
X51n0822_p0035c09║   　惡斷令不續。未生善令生者。瑜伽 云 。謂於未得未
X51n0822_p0035c10║   　現前 所有善法。為欲令得令現在前 。發心希願。發
X51n0822_p0035c11║   　起勇 猛。希求獲得。欲求現前 。言已生令廣者。謂已
X51n0822_p0035c12║   　獲得已現在前 所有善法。於此善法已得不失。已
X51n0822_p0035c13║   　得不退。依是說言。為欲令住 。於此善法。明了 現前 。
X51n0822_p0035c14║   　無暗鈍性。依是說言令修 圓滿。言未生之 惡遏令
X51n0822_p0035c15║   　不生者。若未和合未現前 。名未生。為令不生。發起
X51n0822_p0035c16║   　希願。我當令彼一 切皆不復生。言已生之 惡斷令
X51n0822_p0035c17║   　不續者。已和合已現前 。名已生。先已和合。為欲斷
X51n0822_p0035c18║   　故。發起希願。我當於彼一 切皆不忍受。斷滅除遣。
X51n0822_p0035c19║   　如此精進。非九十五 種相違之 勤 。謂之 四正勤 。亦
X51n0822_p0035c20║   　名四正斷。一 律儀 斷。即已生惡法。由於已生惡不
X51n0822_p0035c21║   　善事 。應修 律儀 令其斷滅。不應忍受。二 斷斷。即未
X51n0822_p0035c22║   　生惡法。為欲令彼不現行斷。為欲令彼不現前 斷。
X51n0822_p0035c23║   　為斷故斷。名為斷斷。三修 習斷。即未生善法。由於
X51n0822_p0035c24║   　善法數數修 習。先所未得能令現前 。能有所斷。名
X51n0822_p0036a01║   　脩習斷。四防護斷。即已生一 切善法。由於已得已
X51n0822_p0036a02║   　現在前 諸善法中。遠離放逸。修 不放逸。能令善法
X51n0822_p0036a03║   　住 不忘失。修 習圓滿。防護已生所有善法。能有所
X51n0822_p0036a04║   　斷。名防護斷。勇 目外進。捍目堅牢。勇 而無怯。捍而
X51n0822_p0036a05║   　無懼。以 此正勤 對治懈怠。滿善為業。圓了 善事 。名
X51n0822_p0036a06║   　為滿善。是故三根名為作善。此名滿善。能滿彼故。
X51n0822_p0036a07║   　次轉釋勇 表勝進等者。謂此勇 明念念高勝。非如
X51n0822_p0036a08║   　染法設雖增長。望諸善品。皆名為退。不得名進。捍
X51n0822_p0036a09║   　表精純等者。簡非無覆無記之 淨也。如此二 義。即
X51n0822_p0036a10║   　顯精進唯善性攝。非通三性之 精進矣。次明差別
X51n0822_p0036a11║   　相。此精進相。差別 五 種。一 被甲。即經云 有勢 。二 加
X51n0822_p0036a12║   　行。即經云 有勤 。三無下。即經云 有勇 。四無退。即經
X51n0822_p0036a13║   　云 堅猛。五 無足。即經云 不捨善軛。被甲者。從喻立
X51n0822_p0036a14║   　名。如人入 陣。先須被甲以 防弓矢。今求菩提。必先
X51n0822_p0036a15║   　誓願以 防退屈。或求菩提雖有勢 力 。而加 行時不
X51n0822_p0036a16║   　能筞勵 。故說有勤 。雖復有勤 。心或怯弱。為對治彼。
X51n0822_p0036a17║   　故說有勇 。由有勇 故。心無退屈。心雖無怯。逢生死
X51n0822_p0036a18║   　苦。心或退轉。由此退失所求佛果。為對治彼。立無
X51n0822_p0036a19║   　退轉。無退轉者。即是堅猛。故無退轉。顯示堅猛。由
X51n0822_p0036a20║   　有堅故。逢苦不退。由有猛故。不懼於苦。雖逢眾苦
X51n0822_p0036a21║   　能不退轉。而得少善便 生喜足。由此不證無上菩
X51n0822_p0036a22║   　提。是故次說無喜足。是不得少善生喜足義。此即
X51n0822_p0036a23║   　顯示不捨善軛。此五 別 者。由三品別 故。謂初 發心
X51n0822_p0036a24║   　至究竟位 。攝五 精進。一 初 發心行攝被甲精進。二
X51n0822_p0036b01║   　自分下品行攝加 行精進。三自分中品行攝無下
X51n0822_p0036b02║   　精進。四自分上品行攝無退精進。五 勝進行攝無
X51n0822_p0036b03║   　足精進。何 以 五 品行有差別 。以 修 時功 用有差別
X51n0822_p0036b04║   　故。一 發心修 。二 長時修 。三無間修 。四殷重修 。五 無
X51n0822_p0036b05║   　餘修 。或是資糧等五 。道各別 故。一 資糧位 。二 加 行
X51n0822_p0036b06║   　位 。三通達位 。四修 習位 。五 究竟位 。問。第五 勝進行
X51n0822_p0036b07║   　是究竟位 。何 故亦攝無足精進。答。若是二 乘究竟
X51n0822_p0036b08║   　道。欣大菩提。故有無足精進。若是諸佛究竟道。利
X51n0822_p0036b09║   　樂有情故。亦有無足精進。故曰大海若知足。百川
X51n0822_p0036b10║   　應倒流。或二 加 行。無間。解脫。勝進別 故。有五 精進
X51n0822_p0036b11║   　也。言二 加 行者資糧亦是加 行攝。故曰二 加 行也。
X51n0822_p0036b12║   　□資糧道。謂諸異生所有尸羅。守護根門。飲食知
X51n0822_p0036b13║   　量。初 中後夜。常不睡眠。勤 修 止觀。正知而住 。復有
X51n0822_p0036b14║   　所餘進習諸善。聞所成慧。思所成慧。修 所成慧。修
X51n0822_p0036b15║   　習此故。得成現觀。解脫所依器性。二 加 行道。謂由
X51n0822_p0036b16║   　此道能捨煩惱。三無間道。謂由此道無間。能斷煩
X51n0822_p0036b17║   　惱。令無所餘。四解脫道。謂由此道證斷煩惱所得
X51n0822_p0036b18║   　解脫。五 勝進道。謂為斷餘品煩惱。所有加 行無間
X51n0822_p0036b19║   　解脫道。是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加 行。或勤
X51n0822_p0036b20║   　方便 思惟諸法。或勤 方便 安住 諸法。或進修 餘三
X51n0822_p0036b21║   　摩鉢提諸所有道。名勝進道。又為引發勝品功 德
X51n0822_p0036b22║   　或復安住 諸所有道。名勝進道。
X51n0822_p0036b23║   安謂輕安遠離麤重(至)令所依止轉安適故。
X51n0822_p0036b24║   　次釋輕安。遠離麤重雜染品法。調適暢悅所依身
X51n0822_p0036c01║   　心。於善品中有所堪可有所任受而為體性。伏除
X51n0822_p0036c02║   　昏沉轉依而為業用。能障定法。即是昏沉。身心即
X51n0822_p0036c03║   　是彼所依止。今所依身心。去麤重。得輕安隱。故謂
X51n0822_p0036c04║   　之 轉依也。
X51n0822_p0036c05║   不放逸者精進三根(至)故不放逸定無別 體。
X51n0822_p0036c06║   　次釋不放逸。先正釋。謂依精進及無貪等三種善
X51n0822_p0036c07║   　根。此之 四法。於所斷惡。防令不起。於所修 善。修 令
X51n0822_p0036c08║   　增長。即此防修 。是其體性。對治放逸。成就圓滿一
X51n0822_p0036c09║   　切善事 。是其業用。次轉釋。此精進者。體即四法。約
X51n0822_p0036c10║   　別 功 能(即防修 一 分功 能)。而假建立。名不放逸。非別 有體。
X51n0822_p0036c11║   　無異相故。無別 用故。設有問云 。信 等亦有防修 功
X51n0822_p0036c12║   　能。何 不依彼立不放逸。故答云 。雖信 慚等亦有此
X51n0822_p0036c13║   　能。而方彼四。勢 既輕微。用亦薄劣 。故不假立。何 偏
X51n0822_p0036c14║   　微劣 。曰。非善根故。非徧筞故(以 精進能徧策故)。故不放逸
X51n0822_p0036c15║   　不依彼立。又問。若防修 既是不放逸之 體用。即彼
X51n0822_p0036c16║   　精進三根。亦須待此方有作用。何 故離精進三根
X51n0822_p0036c17║   　而無別 體。答。防修 何 異精進三根。若彼精進三根
X51n0822_p0036c18║   　待此不放逸方有作用者。則 不放逸自既無體。應
X51n0822_p0036c19║   　復待餘慙等。方有作用。如是便 有無窮之 失。問云 。
X51n0822_p0036c20║   　勤 唯為懈怠者遍策。根但 為善法所依。如何 偏 說
X51n0822_p0036c21║   　此四法有防修 用。而不及餘。論主 反詰云 。汝言必
X51n0822_p0036c22║   　有防修 之 用。其相若何 。若以 普依持為防修 之 相
X51n0822_p0036c23║   　乎。普依持即是無貪等三根。非防修 也。若以 遍筞
X51n0822_p0036c24║   　錄者為防修 之 相乎。則 遍筞錄又是精進。非防修
X51n0822_p0037a01║   　也。若以 止惡進善為防修 之 相乎。止惡進善者。即
X51n0822_p0037a02║   　總四法。何 預防修 。若以 不散亂 為防修 之 相乎。不
X51n0822_p0037a03║   　散亂 是等持。防修 何 預。若以 同心心所取所緣之
X51n0822_p0037a04║   　境者為防修 乎。則 防修 與觸等何 異。若以 不忘失
X51n0822_p0037a05║   　為防修 之 相乎。則 不忘失者是念。無預防修 。如是
X51n0822_p0037a06║   　推求不放逸之 體用。離無貪等竟不可得。故不放
X51n0822_p0037a07║   　逸。離此四法。定無別 體。
X51n0822_p0037a08║   云 何 行捨精進三根(至)所令寂靜即心等故。
X51n0822_p0037a09║   　次釋行捨。先正釋。言行捨者。行蘊中捨。揀受蘊捨。
X51n0822_p0037a10║   　為彼捨受唯是無記。非善性故行捨善性。故今揀
X51n0822_p0037a11║   　之 。此亦以 彼四法為體。四法令心平等正直無功
X51n0822_p0037a12║   　用住 而為自性。對治掉舉寂靜安住 而為業用。次
X51n0822_p0037a13║   　轉釋。精進三根。令心遠離掉舉等障而得靜住 。故
X51n0822_p0037a14║   　名為捨。由捨令心離沉掉時。初 心平等。次心正直。
X51n0822_p0037a15║   　後無功 用。故清凉鈔云 。平等為初 。離沈掉故。正直
X51n0822_p0037a16║   　為次。於染不怯故。無動 安住 為後。即寂靜住 。即此
X51n0822_p0037a17║   　論中無功 用住 。由不放逸除雜染已。捨復令心寂
X51n0822_p0037a18║   　靜而住 。故此如彼無別 自性。問。何 故行捨同不放
X51n0822_p0037a19║   　逸亦即四法。曰。離彼四法。無相用故。何 知無別 。曰。
X51n0822_p0037a20║   　若能令靜。即四法故。若所令靜。即心等故。既即四
X51n0822_p0037a21║   　法。何 須別 立。曰。若不別 立。隱此能故。
X51n0822_p0037a22║   云 何 不害於諸有情(至)慈悲賢善是無瞋故。
X51n0822_p0037a23║   　次釋不害。先正釋。於諸有情不為侵 損逼惱。即彼
X51n0822_p0037a24║   　無瞋而為自性。能對治害。悲傷 憐憫而為業用。次
X51n0822_p0037b01║   　轉釋。即無瞋上不損惱用。假立不害。故云 無瞋為
X51n0822_p0037b02║   　性。問。何 故一 體而立二 名。答。以 對治有異故。無瞋
X51n0822_p0037b03║   　翻對斷物命之 瞋。不害正違損物惱物之 害。無瞋
X51n0822_p0037b04║   　是慈。故能與樂。不害是悲。故能拔苦。是顯瞋與不
X51n0822_p0037b05║   　害麤相之 差別 也。若以 理細推。則 無瞋有體。不害
X51n0822_p0037b06║   　假立。問云 。既是假法。又何 須立。故答云 。為顯慈悲
X51n0822_p0037b07║   　二 相別 故。利 樂有情。慈悲勝故。下揀異。有說不害
X51n0822_p0037b08║   　非即無瞋。別 有自體。謂賢善性。此外執也。此相云
X51n0822_p0037b09║   　何 。論主 詰也。謂不損惱。外人答也。無瞋亦爾者。論
X51n0822_p0037b10║   　主 釋詞。無瞋即是賢善性故。賢善亦即慈悲別 名。
X51n0822_p0037b11║   　但 有一 分不損惱義。名不害耳。不害寧別 有自體
X51n0822_p0037b12║   　哉。
X51n0822_p0037b13║   及顯十一 義別 心所(至)故於染淨不應齊責。
X51n0822_p0037b14║   　次釋頌中及字。先標。及言。為顯十一 法外義別 心
X51n0822_p0037b15║   　所。次釋。先總釋。謂欣猒等善心所法義異名異。而
X51n0822_p0037b16║   　體無異。故不別 立。而兼 攝之 。是故言及。次別 釋。根
X51n0822_p0037b17║   　隨染法二 十六 種。十一 善中已翻十一 。信 治不信 。
X51n0822_p0037b18║   　慚治無慚。愧治無愧。無貪瞋癡治貪瞋痴。勤 治懈
X51n0822_p0037b19║   　怠。安治昏沉。不放逸法對治放逸。捨治掉舉。不害
X51n0822_p0037b20║   　治害。餘十五 種不別 立者。以 及言顯。言欣猒者。即
X51n0822_p0037b21║   　是邪欲惡慧所翻。欣心所與欲。俱 是無瞋一 分攝。
X51n0822_p0037b22║   　不忿不恨不惱不嫉。亦無瞋一 分。厭心所與慧俱
X51n0822_p0037b23║   　是無貪一 分攝。不慳不憍亦無貪一 分。不覆不誑
X51n0822_p0037b24║   　不諂。無貪無癡名一 分攝。有說不覆唯是無癡一
X51n0822_p0037c01║   　分攝。此義偏 。次師出正義云 。不懼當苦覆自罪者。
X51n0822_p0037c02║   　痴一 分攝。恐失利 養覆自罪者。貪一 分攝。不慢是
X51n0822_p0037c03║   　信 捨慚攝。不疑是信 勝解慧攝。不散亂 是正定攝。
X51n0822_p0037c04║   　正知正見俱 善慧攝。不忘念即正念攝。四不定法
X51n0822_p0037c05║   　皆通善染。如徧行別 境皆通善染。故不可翻。唯善
X51n0822_p0037c06║   　染者可翻對故。問。何 故諸染所翻善中。有別 建立。
X51n0822_p0037c07║   　有不建立者。答。別 建立者。信 等相用各各不同。便
X51n0822_p0037c08║   　別 立之 。不別 建立者。如不忿等。無別 相用。故兼 攝
X51n0822_p0037c09║   　之 。復有一 義。有翻不翻。又諸染法如貪瞋痴。中二
X51n0822_p0037c10║   　大八 。徧六 種識者。勝故翻之 。別 立善法。慢等三法。
X51n0822_p0037c11║   　忿等小隨。唯意識有。故不別 立。害雖意識。亦別 立
X51n0822_p0037c12║   　者。損惱他故。障大悲故。為令人知彼增上過。故亦
X51n0822_p0037c13║   　別 翻而立不害。問。失念。散亂 。及不正知。既徧六 識。
X51n0822_p0037c14║   　何 不翻彼別 立善法。答云 。已翻入 別 境。故善中不
X51n0822_p0037c15║   　說。下結染淨有翻不翻義。染淨相翻。淨寧少染。問
X51n0822_p0037c16║   　也。謂既染淨相翻。染心所法有二 十六 。善唯十一 。
X51n0822_p0037c17║   　何 哉。答云 。淨法殊勝。染法微劣 。少能敵多。何 必相
X51n0822_p0037c18║   　等。又淨與染有悟迷理事 通局之 判 。惟悟。惟理。惟
X51n0822_p0037c19║   　通。故多同體。惟迷。惟事 。惟局。故多異相。是以 多少
X51n0822_p0037c20║   　不同。豈應齊責耶。二 釋及字義竟。
X51n0822_p0037c21║   此十一 法三是假有(至)餘八 實有相用別 故。
X51n0822_p0037c22║   　三諸門分別 有十。一 假實。如前 說者。前 謂不放逸
X51n0822_p0037c23║   　及行捨二 法依四法立。不害一 法依無瞋立。餘八
X51n0822_p0037c24║   　實有。體相業用俱 各別 故。
X51n0822_p0038a01║   有義十一 四徧善心(至)通有尋伺等三地皆有故。
X51n0822_p0038a02║   　二 徧不徧。有義精進三根四徧善心。餘七不定。慚
X51n0822_p0038a03║   　愧同類者。羞恥過惡。是二 通相故。依是慚愧。處即
X51n0822_p0038a04║   　是境。有善惡別 。緣善境時。唯生崇重。但 有慚義。無
X51n0822_p0038a05║   　第二 愧。緣惡亦然。故云 不徧。餘義如文可知。論說
X51n0822_p0038a06║   　下。引證不定。瑜伽 五 十五 。問善法依處有幾種。答。
X51n0822_p0038a07║   　略說有六 。一 決定時。二 止息時。三作業時。四世 間
X51n0822_p0038a08║   　清淨時。五 出世 清淨時。六 攝受眾生時。問。如是諸
X51n0822_p0038a09║   　法互 相應義。云 何 應知。答。於決定時。有信 相應。止
X51n0822_p0038a10║   　息雜染時。有慚與愧。[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]自他故。善品業轉時。有無
X51n0822_p0038a11║   　貪無瞋無痴精進。世 間道離欲時。有輕安。出世 道
X51n0822_p0038a12║   　離欲時。有不放逸及捨。攝受眾生時。有不害。此是
X51n0822_p0038a13║   　悲所攝故。執者引此以 證徧不徧義。決定止息二
X51n0822_p0038a14║   　位 。證信 慚愧三心所是不徧義。三善品位 。證精進
X51n0822_p0038a15║   　三根是徧義。世 間等三位 。證輕安等四心所是不
X51n0822_p0038a16║   　徧義。故正義破之 云 。餘七不定徧善心者。不然。汝
X51n0822_p0038a17║   　言決定位 中有信 相應故不定者。若推尋事 理。心
X51n0822_p0038a18║   　未決定時。信 若不生。則 此未決定心應非是善。便
X51n0822_p0038a19║   　同染心。無淨信 故。立量云 。推尋事 理未決定心應
X51n0822_p0038a20║   　非是善。無淨信 故。如染心等。若許未決定心亦是
X51n0822_p0038a21║   　善者。寧得無信 。汝言慚愧同類而所依有自他。所
X51n0822_p0038a22║   　緣境有崇拒不同。或有或無。故不遍者亦不然。豈
X51n0822_p0038a23║   　知慚愧二 法崇拒不同。其類各異。一 依自力 。一 依
X51n0822_p0038a24║   　世 間。所依亦別 。隨緣何 境。皆有崇拒二 法俱 起。所
X51n0822_p0038b01║   　緣則 同。俱 徧善心。前 已說故。誰言隨起一 時第二
X51n0822_p0038b02║   　便 無。若世 間道斷煩惱時得有輕安。應出世 道斷
X51n0822_p0038b03║   　煩惱已。輕安不生。則 安覺支非無漏攝。若謂無漏
X51n0822_p0038b04║   　道時方有。捨不放逸世 間道無者。則 世 間道既無
X51n0822_p0038b05║   　行捨。應無寂靜。不伏掉舉。亦無防修 。不伏放逸。立
X51n0822_p0038b06║   　量云 。有漏善心應具 一 法。具 四法故。如出世 道。善
X51n0822_p0038b07║   　心起時。皆不損物害命。何 必攝眾生時方有不害。
X51n0822_p0038b08║   　下通論義。然論說六 位 起十一 者。依彼彼增勝。故
X51n0822_p0038b09║   　作此此說也。依彼彼增。謂決定位 信 增。乃至攝眾
X51n0822_p0038b10║   　生時不害增。作此此說。謂決定位 有信 。乃至攝眾
X51n0822_p0038b11║   　生時有不害。非謂獨此位 有而他位 無也。下出正
X51n0822_p0038b12║   　義云 。此十一 法。十遍善心。唯輕安不遍。決擇下。引
X51n0822_p0038b13║   　證。一 師云 。定地心中增輕安者。不必上界得根本
X51n0822_p0038b14║   　定。即欲界加 功 用行。學修 根本定時。亦得定地名。
X51n0822_p0038b15║   　雖無殊勝輕安。亦有輕微調暢義故。由斯欲界亦
X51n0822_p0038b16║   　有輕安。不必上界。若不爾者。便 違瑜伽 本地分說
X51n0822_p0038b17║   　信 等十一 通一 切地。一 師言。輕安唯在上界定地
X51n0822_p0038b18║   　方有。由禪定力 滋養身心。方得調和暢適故。論說
X51n0822_p0038b19║   　欲界唯闕輕安名不定地。然本地分說信 等十一
X51n0822_p0038b20║   　通一 切地者。是通上一 切地。不通下地。上地者。有
X51n0822_p0038b21║   　尋有伺地。謂欲初 禪。無尋有伺地。謂大梵天。無尋
X51n0822_p0038b22║   　無伺地。謂二 靜慮乃至有頂。初 靜慮中未入 定時
X51n0822_p0038b23║   　有尋有伺。已入 定時即無尋有伺。二 禪已上共有
X51n0822_p0038b24║   　七地總名無尋無伺地。論言一 切地者。唯說有尋
X51n0822_p0038c01║   　伺等三地。不說五 趣雜居地。故知欲界無有輕安。
X51n0822_p0038c02║   此十一 種前 已具 說(至)成所作智俱 必有輕安故。
X51n0822_p0038c03║   　三八 識隨位 有無者。未轉依位 。七八 俱 無。已轉依
X51n0822_p0038c04║   　位 。二 識皆有。第六 意識。若在定位 。十一 皆具 。非定
X51n0822_p0038c05║   　位 中。唯闕輕安。有師言。五 識無輕安。自性散動 故。
X51n0822_p0038c06║   　有師言。五 識有輕安。謂由定心引善五 識。亦有調
X51n0822_p0038c07║   　暢。轉依位 中與智相應。豈無輕安。故知五 識十一
X51n0822_p0038c08║   　皆具 。
X51n0822_p0038c09║   此善十一 何 受相應(至)有逼迫受無調暢故。
X51n0822_p0038c10║   　四五 受。此十善心。五 受相應。輕安一 種。除憂苦受。
X51n0822_p0038c11║   　以 有逼迫。非調暢故。
X51n0822_p0038c12║   此與別 境皆得相應信 等欲等不相違故。
X51n0822_p0038c13║   　五 別 境。
X51n0822_p0038c14║   十一 唯善。
X51n0822_p0038c15║   　六 三性。
X51n0822_p0038c16║   輕安非欲餘通三界。
X51n0822_p0038c17║   　七界繫。
X51n0822_p0038c18║   皆學等三。
X51n0822_p0038c19║   　八 學無學。一 者有學。二 者無學。三非有無。十一 皆
X51n0822_p0038c20║   　具 。同善性故。
X51n0822_p0038c21║   非見所斷瑜伽 論說信 等六 根唯修 所斷非見所斷。
X51n0822_p0038c22║   　九所斷。信 等六 根者。謂信 等五 根。及未知欲知根
X51n0822_p0038c23║   　也。瑜伽 云 。六 是修 所斷。餘二 非所斷。餘二 者。已知
X51n0822_p0038c24║   　根具 知根也。
X51n0822_p0039a01║   餘門分別 如理應思。
X51n0822_p0039a02║   　十結顯餘門不盡差別 。　通上二 善位 竟。下三根
X51n0822_p0039a03║   　惑位 分三。
X51n0822_p0039a04║   如是已說善位 心所(至)煩惱謂貪瞋痴慢疑惡見。
X51n0822_p0039a05║   　一 結前 標問。煩惱如稠林。故有根本枝葉之 說。而
X51n0822_p0039a06║   　立為根隨二 位 煩惱。以 有根故。隨生枝葉。根有六
X51n0822_p0039a07║   　種。或開為十。隨有一 十。更分為三。根之 六 者。一 貪。
X51n0822_p0039a08║   　二 瞋。三癡。四慢。五 疑。此名五 鈍使也。第六 惡見。若
X51n0822_p0039a09║   　開此一 。又有五 名。一 身見。二 邊見。三邪見。四見取。
X51n0822_p0039a10║   　五 戒禁取。此名五 利 使也。前 名鈍者。於所緣境頑
X51n0822_p0039a11║   　嚚無決故。此名利 者。於所緣境果決割 斷故。十皆
X51n0822_p0039a12║   　名使者。為心王之 所使。故名心所使。隨惑分三。下
X51n0822_p0039a13║   　文自釋。已上根隨。擾惱心王。不自在故。得煩惱名。
X51n0822_p0039a14║   　二 舉頌總答。即天親第十二 煩之 半。
X51n0822_p0039a15║   論曰此貪等六 性是根本煩惱攝故得煩惱名。
X51n0822_p0039a16║   　三解釋頌意分二 。一 正釋心所。此總釋也。能生隨
X51n0822_p0039a17║   　惑。故曰根本。煩惱者。擾也。亂 也。擾亂 有情。謂之 煩
X51n0822_p0039a18║   　惱。
X51n0822_p0039a19║   云 何 為貪於有有具 (至)謂由愛力 取蘊生故。
X51n0822_p0039a20║   　先釋貪。有及有具 。謂於諸見。欲。色。無色。躭染愛着
X51n0822_p0039a21║   　而為自性。輪迴三界。能生苦果。是其業用。謂由此
X51n0822_p0039a22║   　貪愛為因。於三界取蘊苦果生生不斷。所謂愛欲
X51n0822_p0039a23║   　為因。愛命為果。清涼鈔云 。有謂後有(前 生作今生有)三有
X51n0822_p0039a24║   　異熟之 果。有具 。謂彼惑業中有及器世 間。此貪依
X51n0822_p0039b01║   　十事 生。一 取蘊。二 諸見。三未得境界。四已得境界。
X51n0822_p0039b02║   　五 己所受用過去境界。六 惡行。七男女。八 親友。九
X51n0822_p0039b03║   　資具 。十後有及中有也。集論云 。何 故名取蘊。以 取
X51n0822_p0039b04║   　合故。名為取蘊。何 等為取。謂諸蘊中所有欲貪。何
X51n0822_p0039b05║   　故欲貪說名為取。謂於未來現在諸蘊。能引不捨
X51n0822_p0039b06║   　故。希求未來。染着現在。欲貪名取。
X51n0822_p0039b07║   云 何 為瞋於苦苦具 (至)起諸惡業不善性故。
X51n0822_p0039b08║   　次釋瞋。於苦苦具 。謂於損己他有情所。及於所愛
X51n0822_p0039b09║   　不饒益所。於所不愛作饒益所。於損己法他所執
X51n0822_p0039b10║   　見憎嫉忿恚而為自性。障無瞋善。不安隱性。及諸
X51n0822_p0039b11║   　惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱。起諸惡業。不
X51n0822_p0039b12║   　善性故。清凉鈔云 。苦。謂三苦。苦具 。謂一 切有漏無
X51n0822_p0039b13║   　漏。但 能生苦者。問。云 何 無漏。亦名苦具 。曰。謂邪見
X51n0822_p0039b14║   　等謗無漏故。亦能生若。問。何 謂不安。曰。心懷憎惡
X51n0822_p0039b15║   　多住 苦故。所以 不安。身心熱惱。即不安義。此瞋事
X51n0822_p0039b16║   　亦有十種。一 己身。二 所愛有情。三非所愛有情。四
X51n0822_p0039b17║   　過去怨親。五 未來怨親。六 現在怨親。七不可意境。
X51n0822_p0039b18║   　八 嫉妬。九宿習。十他見。依此十事 。而起十瞋故。
X51n0822_p0039b19║   云 何 為痴於諸理事 (至)能招後生雜染法故。
X51n0822_p0039b20║   　次釋痴。癡即無明別 名。不因境起。名獨頭無明。因
X51n0822_p0039b21║   　境起者。名相應無明獨頭無明多迷諦理。相應無
X51n0822_p0039b22║   　明。亦迷事 相。謂於諦等不能明了 昏迷暗昧而為
X51n0822_p0039b23║   　體性。能障無癡善根。生煩惱業。故云 一 切雜染所
X51n0822_p0039b24║   　依也。次轉釋。謂由無明。能起根本煩惱隨煩惱業。
X51n0822_p0039c01║   　又能招感後生苦果。故知一 切染法。皆依無明而
X51n0822_p0039c02║   　有。若離無明。無有起處。然此無明。依七事 起。一 世
X51n0822_p0039c03║   　事 。二 世 間安立事 。三運轉事 。四[宋-木+取]勝事 。五 真實事 。
X51n0822_p0039c04║   　六 雜染清淨事 。七增上慢事 。依此七事 。起無知故。
X51n0822_p0039c05║   　瑜伽 云 。惡行有三。謂貪瞋痴。由依止此三故。恒行
X51n0822_p0039c06║   　身語意惡行。故名惡行。又即依此三。廣生無量不
X51n0822_p0039c07║   　善行故。建立三不善根。所以 者何 。以 諸有情愛味
X51n0822_p0039c08║   　世 間所有為因。行諸惡行。分別 世 間怨相為因。行
X51n0822_p0039c09║   　諸惡行。執著世 間邪法為因。行諸惡行。是故貪瞋
X51n0822_p0039c10║   　癡。亦名惡行。亦名不善根也。
X51n0822_p0039c11║   云 何 為慢恃己於他(至)慢類由斯起亦無失。
X51n0822_p0039c12║   　次釋慢。先正釋。恃己尊勝。貢高輕舉藐視一 切。是
X51n0822_p0039c13║   　其自體。生苦是用。次轉釋。謂彼平生不以 德業為
X51n0822_p0039c14║   　事 。而故慢德。故於一 切有尊德者。不生謙恭。不自
X51n0822_p0039c15║   　卑下。自高自大輕陵蔑裂。由斯生死無窮。受苦不
X51n0822_p0039c16║   　盡。下顯差別 。此慢差別 。有七體九類。何 謂七體。曰。
X51n0822_p0039c17║   　單。過。慢。增。邪。我。卑。云 何 單慢。謂於劣 計己勝。於等
X51n0822_p0039c18║   　計己等。稱境為單。不敬為慢。雖理本等恃己評他。
X51n0822_p0039c19║   　故為慢也。云 何 過慢。謂於勝計己等。於等計己勝。
X51n0822_p0039c20║   　單加 一 等。故成過慢。云 何 慢過慢。謂於勝計己勝。
X51n0822_p0039c21║   　單上加 二 。名慢過慢。何 名增上慢。謂未得謂己有
X51n0822_p0039c22║   　得。計劣 為多。為增上慢。云 何 邪慢。謂自全 無德。謂
X51n0822_p0039c23║   　己有德。云 何 我慢。謂於自執我。稱量齊舉。云 何 卑
X51n0822_p0039c24║   　劣 慢。謂於多勝計己少劣 。問。此應是謙。何 得成慢。
X51n0822_p0040a01║   　答。如自恃云 。汝雖勝我。終不汝敬。故是此慢。何 謂
X51n0822_p0040a02║   　九類。曰。謂我德處各有三品。是為九類。云 何 三品。
X51n0822_p0040a03║   　一 於我勝等劣 。二 有我勝等劣 。三無我勝等劣 。勝
X51n0822_p0040a04║   　謂強勝。我勝彼故。等謂齊等。等於他故。劣 謂卑劣 。
X51n0822_p0040a05║   　我劣 彼故。我既如此。德處亦然。我即所執之 我。德
X51n0822_p0040a06║   　即所修 之 德。處即受用處所。此九句。隨義配之 。是
X51n0822_p0040a07║   　何 慢類。請示一 途。如於勝計我勝。是慢過慢類。於
X51n0822_p0040a08║   　勝計我等。是過慢類。於勝計我劣 。是單慢類。更示
X51n0822_p0040a09║   　於等。曰。於等計我勝。是過慢類。於等計我等。是單
X51n0822_p0040a10║   　慢類。再 示於劣 。曰。於劣 計我勝。是單慢類。問。計有
X51n0822_p0040a11║   　勝等。曰。於勝計有勝。是慢過慢類。於勝計有等。是
X51n0822_p0040a12║   　過慢類。於勝計有劣 。是卑慢類。於等計有勝。是過
X51n0822_p0040a13║   　慢類。於等計有等。是單慢類。問。計無勝等。曰。於勝
X51n0822_p0040a14║   　計無勝。是卑慢類。於勝計無等。是卑慢類。於勝計
X51n0822_p0040a15║   　無劣 。此有兩類。若下無劣 計等。是過慢類。若下無
X51n0822_p0040a16║   　劣 計勝。是慢過慢類。若於等計無勝。是單慢類。於
X51n0822_p0040a17║   　等計無劣 此亦二 類。若下無劣 計等。是單慢類。若
X51n0822_p0040a18║   　無劣 計勝。是過慢類。問。於計二 字。何 屬自他。曰。於
X51n0822_p0040a19║   　字屬他。計字屬自。何 以 故。於猶向也。向他勝劣 。計
X51n0822_p0040a20║   　自勝劣 故。當知二 慢。依勝有情事 生餘各依一 事 。
X51n0822_p0040a21║   　一 切皆通見修 所斷。聖位 既有俱 生我慢。慢類由
X51n0822_p0040a22║   　斯。起亦無失。
X51n0822_p0040a23║   云 何 為疑於諸諦理(至)是故此疑非慧為體。
X51n0822_p0040a24║   　次釋疑。於諸諦理。狐疑不決而為自性。能障不疑。
X51n0822_p0040b01║   　不修 善品而為業用。一 云 。於諦猶豫不決為體。唯
X51n0822_p0040b02║   　分別 起。善品不生依止為業。於諦猶豫者。亦攝於
X51n0822_p0040b03║   　實猶豫。如其所應。滅道諦攝故。善品不生者。謂由
X51n0822_p0040b04║   　不決。不造修 故。此疑依六 事 生。一 聞不正法。二 見
X51n0822_p0040b05║   　師邪行。三見所信 受意見差別 。四性自愚魯。五 甚
X51n0822_p0040b06║   　深法性。六 廣大教法。由此六 種。疑方生故。下揀異。
X51n0822_p0040b07║   　一 師言。此疑無體。依慧假立。謂正猶豫時。有慧簡
X51n0822_p0040b08║   　釋。正簡擇時。復生猶豫。猶豫簡擇。二 俱 不定。故說
X51n0822_p0040b09║   　為疑。疑能毗益輔助 末底。末底即是般若。既曰疑
X51n0822_p0040b10║   　能助 智。故以 慧為體也。有師言。此疑別 有自體。令
X51n0822_p0040b11║   　慧不決。名之 為疑。非即是慧。論說惡見是假。餘皆
X51n0822_p0040b12║   　實有。疑與慧既各自有性。何 故偏 執以 慧為體。梵
X51n0822_p0040b13║   　語若南。此云 智。梵語毗若底。此云 識。梵語末底。此
X51n0822_p0040b14║   　云 慧。末般二 字。是慧義。若字是智義。故梵語般若。
X51n0822_p0040b15║   　此翻智慧。前 師以 末般二 字皆是慧義。執慧為疑。
X51n0822_p0040b16║   　故第二 師破云 。若以 毗末底之 毗字。為助 慧之 力 。
X51n0822_p0040b17║   　故執慧為疑者。則 應毗若南之 毗字。亦有助 智之
X51n0822_p0040b18║   　力 。智亦應為識乎。此既不然。彼云 何 爾。縱使疑能
X51n0822_p0040b19║   　助 慧。亦非由助 力 。便 能轉變其體。是故此疑。非慧
X51n0822_p0040b20║   　為體。
X51n0822_p0040b21║   云 何 惡見於諸諦理(至)說為邪見非二 取攝。
X51n0822_p0040b22║   　次釋惡見。先總釋。言顛倒者。以 正為邪以 邪為正
X51n0822_p0040b23║   　染慧而為體性。招感積集一 切苦事 。而為業用。謂
X51n0822_p0040b24║   　惡見者。以 苦捨苦。此世 他世 多受苦故。此一 惡見
X51n0822_p0040c01║   　行相差別 總有五 種。一 薩迦耶見。此翻身見。具 足
X51n0822_p0040c02║   　應云 薩迦耶達利 瑟致。經部師云 。薩是偽義。迦耶。
X51n0822_p0040c03║   　是身。達利 瑟致。是見。身是聚義。即聚集假。應言緣
X51n0822_p0040c04║   　聚身起見。名為身見。薩婆多云 。薩是有義。迦耶等
X51n0822_p0040c05║   　如前 。雖見聚身。而是實有。身者。即是自體異名。應
X51n0822_p0040c06║   　言自體見。大乘法師解云 。僧 吃爛底薩。便 成移轉。
X51n0822_p0040c07║   　以 大心心上所變之 法。故言移轉。身見依五 蘊起
X51n0822_p0040c08║   　此我見。此為依故諸見得生。故言見趣所依為業。
X51n0822_p0040c09║   　趣者况也。或所歸處也。言二 十句者。對法第一 云 。
X51n0822_p0040c10║   　謂如計色是我。我有色。色屬我。我在色中。一 蘊有
X51n0822_p0040c11║   　四五 蘊。合有二 十句也。五 為我見。餘皆我所。謂相
X51n0822_p0040c12║   　應我所(即我有色)。隨逐我所(即色屬我)。不離我所(即我在色中)。故
X51n0822_p0040c13║   　有十五 我所。此即分別 行緣蘊。不分別 所起處。若
X51n0822_p0040c14║   　歷三世 。便 有六 十。加 身為我。為六 十一 。我復異身。
X51n0822_p0040c15║   　為六 十二 。又計常無常等為六 十二 。如十藏品。論
X51n0822_p0040c16║   　云 六 十五 者。婆沙論云 。謂如以 色為我。於餘四蘊
X51n0822_p0040c17║   　各三我所。謂是我纓絡。我童僕 。我器。即有十二 。色
X51n0822_p0040c18║   　為一 我。即總有十三。五 蘊總有六 十我所見。有五
X51n0822_p0040c19║   　我見。為六 十五 。此即分別 行緣蘊。亦分別 所起處。
X51n0822_p0040c20║   　此等皆是分別 我見。二 邊執見。於五 取蘊薩迦耶
X51n0822_p0040c21║   　見增上力 故。心執增益計我斷常。障處中行解脫
X51n0822_p0040c22║   　出離。令隨偏 僻 繫縛為業。瑜伽 八 十七云 。又諸外
X51n0822_p0040c23║   　道。薩迦耶見以 為根本。有六 十二 諸惡見趣。謂四
X51n0822_p0040c24║   　常見論。四一 分常見論。二 無因論。三有邊無邊想
X51n0822_p0041a01║   　論。四不死矯亂 論。如是十八 諸惡見趣。是計前 際
X51n0822_p0041a02║   　說我論者。又有十六 有見想論。八 無想論。八 非有
X51n0822_p0041a03║   　想非無想論。七斷見論。五 現法涅槃論。此四十四
X51n0822_p0041a04║   　諸惡見趣。是計後際說我論者。瑜伽 約迷前 際後
X51n0822_p0041a05║   　際為次。此則 約所依見分之 。此六 十二 。以 邪見邊
X51n0822_p0041a06║   　見二 為自體。以 餘二 見而為眷屬。依於身見以 為
X51n0822_p0041a07║   　根本。初 四徧常者。謂我及世 間一 切皆常。但 有隱
X51n0822_p0041a08║   　顯。依上中靜慮等。起宿住 隨念。生四常論。一 由能
X51n0822_p0041a09║   　憶二 十成壞劫 。二 能憶四十劫 。三能憶八 十劫 。四
X51n0822_p0041a10║   　依天眼所見現在世 。見諸有情死時生時諸蘊相
X51n0822_p0041a11║   　續。彼便 執我世 間俱 常。言四一 分常者。謂四皆一
X51n0822_p0041a12║   　分。一 者從梵天沒來生此間得宿住 通。作如是等
X51n0822_p0041a13║   　執。梵王是常。我等無常。故名一 分。二 聞梵王有如
X51n0822_p0041a14║   　是見。大種是常。心是無常。或復翻此。三有先從戲
X51n0822_p0041a15║   　忘天沒來生此間得通起執。不生此者是常我。生
X51n0822_p0041a16║   　此者是無常。四有先從意憤天沒。一 分同前 。此天
X51n0822_p0041a17║   　住 處。住 妙高層級。或三十三天。有想十六 者。有四
X51n0822_p0041a18║   　四句。一 我有色。死後有想。執色為我。名我有色。取
X51n0822_p0041a19║   　諸法說。名為有想。即欲界全 。色界一 分。除無想天。
X51n0822_p0041a20║   　二 我無色。死後有想。執無色蘊為我。此在欲界。乃
X51n0822_p0041a21║   　至無所有處。惟除非想。三我亦有色。亦無色。死後
X51n0822_p0041a22║   　有想。執五 蘊為我。四我非有色非無色。死後有想。
X51n0822_p0041a23║   　遮第三也。依尋伺等至。皆容得起。第二 四句云 。一
X51n0822_p0041a24║   　執我有邊死後有想。執色為我。體有分限。如指節
X51n0822_p0041b01║   　等。二 執我無邊。死後有想。執非色為我。徧一 切處
X51n0822_p0041b02║   　故。三執我亦有邊亦無邊。死後有想。執我隨身卷
X51n0822_p0041b03║   　舒等。四執我非有邊非無邊。死後有想。遮第三也。
X51n0822_p0041b04║   　或依尋伺等至皆起。第三四句者。一 我有一 想。二
X51n0822_p0041b05║   　我有種種想。三我有小想。四我有無量想。一 一 想
X51n0822_p0041b06║   　者。在前 三無色。二 種種想者。在欲界色界。除無想
X51n0822_p0041b07║   　天。三執少色。或執少無色。為我想。為我所。我與彼
X51n0822_p0041b08║   　合名為小想。在欲色界。除無想天。四無量想者。執
X51n0822_p0041b09║   　無量色。或執無量無色。為我想。我與彼合。第四四
X51n0822_p0041b10║   　句者。一 我純有樂。死後有想。在前 三靜慮。二 我純
X51n0822_p0041b11║   　有苦。死後有想。在地獄中。三我純有苦有樂。死後
X51n0822_p0041b12║   　有想。在人欲天畜生界。四我純無苦無樂。死後有
X51n0822_p0041b13║   　想。在第四禪。已上尋伺等至。皆容得起。無想俱 非
X51n0822_p0041b14║   　各八 論者。無想八 論。有二 四句。初 四句者。一 我有
X51n0822_p0041b15║   　色。死後無想。執色為我。得無想定。見他有人得定
X51n0822_p0041b16║   　生彼。作如是計。二 我無色。死後無想。執命根為我。
X51n0822_p0041b17║   　得無想定。三執我亦有色亦無色。死後無想。雙執
X51n0822_p0041b18║   　色命根為我。於此二 中。起一 我想。四執我非有色
X51n0822_p0041b19║   　非無色。死後無想。遮第三句。等至尋伺。皆容起故。
X51n0822_p0041b20║   　第二 四句者。一 執我有邊死後無想。執色為我。其
X51n0822_p0041b21║   　量狹小等。得無想定。二 執我無邊死後無想。執色
X51n0822_p0041b22║   　為我。徧一 切處等。三執我亦有邊亦無邊死後無
X51n0822_p0041b23║   　想。執色為我。隨身有卷舒故。第四句者。遮第三句。
X51n0822_p0041b24║   　更無別 義。等至尋伺。皆容得起。後俱 非八 論者。有
X51n0822_p0041c01║   　二 四句。一 云 。執我有色。死後非有想非無想。執色
X51n0822_p0041c02║   　為我。見諸有情入 非想非非想定。想不明利 。作如
X51n0822_p0041c03║   　是執。唯尋伺執。非得定也。二 執我無色。死後如前 。
X51n0822_p0041c04║   　執無色蘊為我等。入 非想非非想定。想不明了 。故
X51n0822_p0041c05║   　作如是執。三執我亦有色亦無色。死後如前 。執色
X51n0822_p0041c06║   　無色為我。見有情等同前 。上皆依尋伺起。非由等
X51n0822_p0041c07║   　至。其第四句。遮第三句。更無別 義。第二 四句云 。一
X51n0822_p0041c08║   　執我有邊。死後非有想非無想。乃至第四句其文
X51n0822_p0041c09║   　易知。如是一 切。皆執四無色為我。以 得非想非非
X51n0822_p0041c10║   　想定。容有此執。一 由彼定時分位 促 故。別 以 一 一
X51n0822_p0041c11║   　蘊而為所緣。執我有邊。二 由彼定時分長故。總以
X51n0822_p0041c12║   　四蘊為所緣故。執我無邊。三由彼定。或一 一 蘊。或
X51n0822_p0041c13║   　總為所緣。故成第三句。第四句遮第三。更無別 義。
X51n0822_p0041c14║   　七斷滅論者。一 執我有色。麤四大種所造為性。死
X51n0822_p0041c15║   　後斷滅。畢竟無有。見身死後。有而無故。二 我欲界
X51n0822_p0041c16║   　天。死後斷滅。三我色界天。死後斷滅。四我空無邊
X51n0822_p0041c17║   　處乃至非非想。皆云 死後斷滅。後之 四執。執彼彼
X51n0822_p0041c18║   　地為生死頂。故前 四十見為常。後七見為斷。此皆
X51n0822_p0041c19║   　見斷。名分別 起。三邪見者。撥無因果。及四見外諸
X51n0822_p0041c20║   　餘邪執。皆屬此攝。如增上緣名義徧故。餘緣不攝
X51n0822_p0041c21║   　者。皆此緣攝。起見不正。故名之 為邪。謗因果作用
X51n0822_p0041c22║   　實事 者。瑜伽 云 。謂依世 間諸靜慮故。見世 施主 。一
X51n0822_p0041c23║   　期壽命恒行布施。無有斷絕。從此命終。生下賤家
X51n0822_p0041c24║   　貧窮匱乏 。彼作是思。定無施與愛養祠祀。復見有
X51n0822_p0042a01║   　人一 期壽中恒行妙行。或行惡行。見彼命終。墮於
X51n0822_p0042a02║   　惡趣。生柰洛迦。或往善趣。生於天止樂世 界中。彼
X51n0822_p0042a03║   　作是思。定無妙行及與惡行。亦無妙行惡行二 業
X51n0822_p0042a04║   　異熟。復見有一 剎帝利 種。命終之 後生婆羅門。毗
X51n0822_p0042a05║   　舍首陀。諸種性中。或婆羅門命終之 後。生剎帝利
X51n0822_p0042a06║   　等種性中。彼作是思。定無此世 剎利 等。從彼世 剎
X51n0822_p0042a07║   　利 等種性中來。亦無彼世 剎帝利 等。從此世 間剎
X51n0822_p0042a08║   　帝利 等種性中去。又復觀見諸離欲者。生於下地。
X51n0822_p0042a09║   　又見母命終已。生而為女。女命終已。還作其母。父
X51n0822_p0042a10║   　終為子。子還作父。彼見父母不決定已。彼作是思。
X51n0822_p0042a11║   　世 間決定無父無母。或復見人身壞命終。或生無
X51n0822_p0042a12║   　想。或生無色。或入 涅槃。求彼生處。不能得見。彼作
X51n0822_p0042a13║   　是思。決定無有化生眾生。以 彼處所不可知故。或
X51n0822_p0042a14║   　於自身起阿羅漢增上慢已。臨命終時遂見生相。
X51n0822_p0042a15║   　彼作是念。世 間必無真阿羅漢。無施無受亦無祠
X51n0822_p0042a16║   　祀。是名謗因。無有妙行惡行。是名謗用。無有妙行
X51n0822_p0042a17║   　惡行諸業及異熟果。是名謗果。無父無母。無化生
X51n0822_p0042a18║   　有情。無真羅漢。諸漏永盡。如是一 切名謗實事 。言
X51n0822_p0042a19║   　前 際二 無因者。一 從無想天沒來生此間。無宿住
X51n0822_p0042a20║   　通。不能憶彼出心已前 所有諸位 。便 執諸法本無
X51n0822_p0042a21║   　而起。如我亦應本無而起。便 起執言。我及世 間無
X51n0822_p0042a22║   　因而起。二 因尋伺。不憶前 身。作如是執。無因而起。
X51n0822_p0042a23║   　如是二 見。由無想天。及虗妄尋伺二 事 而起。四有
X51n0822_p0042a24║   　邊者。一 由一 向能憶。下至無間地獄。上至第四靜
X51n0822_p0042b01║   　慮。執我於中。悉皆充 滿。便 作是念。過此有我。我應
X51n0822_p0042b02║   　能見。故知有邊。二 由一 向能憶。傍無有邊。執我徧
X51n0822_p0042b03║   　滿。故執無邊。三由能憶上下及傍。故雙執有邊無
X51n0822_p0042b04║   　邊。四由能憶壞劫 斷位 。便 生非有邊非無邊想。諸
X51n0822_p0042b05║   　器世 間。無所得故。四不死矯亂 者。先總釋名。準婆
X51n0822_p0042b06║   　沙意。外道計天常住 。名為不死。計不亂 答。得生彼
X51n0822_p0042b07║   　天。今佛訶云 。汝言祕密等。即是矯亂 。言四種者。一
X51n0822_p0042b08║   　恐無知。念我不知善不善等。有餘問我。不得定答。
X51n0822_p0042b09║   　我若定答。恐他鑒我無知。因即輕笑於我。彼天祕
X51n0822_p0042b10║   　密義。不應皆說等。二 行諂曲者。作是思惟。非我淨
X51n0822_p0042b11║   　天一 切隱察皆許記別 。謂自所證及清淨道故。三
X51n0822_p0042b12║   　懷恐怖而無記別 。恐我昧劣 為他所知。由是因緣
X51n0822_p0042b13║   　不得解脫。以 此為室而自安處。懷恐怖故。四有愚
X51n0822_p0042b14║   　戅專修 止行而無所知。若有問我。我當反詰。一 切
X51n0822_p0042b15║   　隨言無減而印順之 。言五 現涅槃者。一 見現在。受
X51n0822_p0042b16║   　若天若人諸五 欲樂。便 謂涅槃。二 難厭五 欲。現住
X51n0822_p0042b17║   　初 定。以 為涅槃。引在身中名為得樂。見他現在住
X51n0822_p0042b18║   　定亦爾。下皆準此。三厭尋伺故。現得第二 定。以 為
X51n0822_p0042b19║   　涅槃。四厭諸尋伺喜故。現住 第三定。以 為涅槃。五
X51n0822_p0042b20║   　厭喜樂。乃至出入 息。現住 第四定。以 為涅槃。待過
X51n0822_p0042b21║   　去故。名為後際。又此計我。現既有樂。後亦有樂。故
X51n0822_p0042b22║   　後際攝。以 現樂為先。而執後樂。總名現法。此不依
X51n0822_p0042b23║   　我見起。故邪見攝。或計自在。即塗灰外道。或計釋
X51n0822_p0042b24║   　梵。即第四團陀論師及第五 安茶論師等。見第一
X51n0822_p0042c01║   　卷。或有妄計諸邪解脫者。如楞伽 云 。或有外道陰
X51n0822_p0042c02║   　界入 滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。去來
X51n0822_p0042c03║   　現在境界諸受陰盡。如種子壞。妄想不生。斯等於
X51n0822_p0042c04║   　此。作涅槃想。或以 從方至方。名為解脫。或以 外道
X51n0822_p0042c05║   　惡燒智慧。見自性及士夫。彼二 有間。士夫所出。名
X51n0822_p0042c06║   　為自性。如冥 初 比。求那轉變。求那是作者。作涅槃
X51n0822_p0042c07║   　想。或見自在真實作生死者。或有覺二 十五 真實。
X51n0822_p0042c08║   　或王守護國。受六 德論。作涅槃等。有如是比。種種
X51n0822_p0042c09║   　妄想。外道所說。不成所成。智者所棄。或復妄計非
X51n0822_p0042c10║   　道為道者。有諸外道作如是見。若有眾生於孫陀
X51n0822_p0042c11║   　利 迦河沐浴支體。所有諸惡皆悉除滅。第一 清淨。
X51n0822_p0042c12║   　諸如是等皆邪見攝。四見取者。於前 三見。及見所
X51n0822_p0042c13║   　依蘊。計[宋-木+取]勝上。能得涅果清淨法故。名為見取。由
X51n0822_p0042c14║   　此各各互 執為勝。諸見互 違多紛競故。一 切鬪諍
X51n0822_p0042c15║   　因斯而起。故曰一 切鬬諍所依為業。五 戒禁取者。
X51n0822_p0042c16║   　謂依諸見所受戒說。此戒為勝。及能得涅槃。由此
X51n0822_p0042c17║   　戒故。一 切外道受持拔髮等無利 勤 苦。十住 毗婆
X51n0822_p0042c18║   　沙論第三明穢土中多諸外道。有持牛戒者。鹿戒
X51n0822_p0042c19║   　者。狗戒者。烏戒者。象戒者。涅槃二 十四。亦謂菩薩
X51n0822_p0042c20║   　不受狗戒鷄戒牛戒雉戒。此皆外道所持惡禁戒。
X51n0822_p0042c21║   　通由二 因生此妄計。一 由天眼見有眾生。從雞狗
X51n0822_p0042c22║   　等即生天上故。二 由非理尋思妄生此計。又戒取
X51n0822_p0042c23║   　有二 。一 者惡戒。獨頭而起。二 附正戒起。如上所陳
X51n0822_p0042c24║   　皆惡戒也。問。此二 取中。皆有執為[宋-木+取]勝能得清淨。
X51n0822_p0043a01║   　有餘處說。執為[宋-木+取]勝名為見取。執能得淨名戒取
X51n0822_p0043a02║   　者。此義云 何 。答。是影略說。或隨轉理門說。若欲義
X51n0822_p0043a03║   　全 。必是因果雙計為得。不爾。云 何 非滅計滅。非道
X51n0822_p0043a04║   　計道者。不入 二 取。而入 邪見攝耶。但 邪見單計因
X51n0822_p0043a05║   　果。二 取雙計因果。故不同耳。通上一 正釋心所竟。
X51n0822_p0043a06║   如是總別 十煩惱中(至)或是俱 生或分別 起。
X51n0822_p0043a07║   　二 諸門分別 有十。一 俱 生分別 門。言總別 者。前 五
X51n0822_p0043a08║   　為總。不分析故。後五 為別 。以 一 惡見開為五 故。六
X51n0822_p0043a09║   　通俱 生及分別 者。貪。瞋。癡。慢。身見。邊見也。任運釋
X51n0822_p0043a10║   　俱 生。思察釋分別 。二 義皆具 。故云 俱 得生故。疑後
X51n0822_p0043a11║   　三見者。即邪見二 取。為三見也。四唯分別 。無俱 生
X51n0822_p0043a12║   　義。惡友邪教。外緣也。自審思察。內因也。內因外緣。
X51n0822_p0043a13║   　二 者俱 合方得生故。一 師言。俱 生邊執唯是斷見。
X51n0822_p0043a14║   　常見相麤無俱 生義。要由惡友邪教等力 。方得生
X51n0822_p0043a15║   　故。下引證。瑜伽 問云 。何 邊執見是俱 生耶。答云 。謂
X51n0822_p0043a16║   　斷見攝。俱 生。何 以 知然。謂見道前 學現觀者。已伏
X51n0822_p0043a17║   　分別 諸惑隨眠。而於心中起如是怖。今者我之 我
X51n0822_p0043a18║   　在何 所耶。豈非俱 生與斷見相應。故禽獸等雖愚
X51n0822_p0043a19║   　憃物。若遇違緣皆恐我斷而生驚怖。故知斷見攝
X51n0822_p0043a20║   　俱 生也。正義破釋云 。瑜伽 不說常見是俱 生者。是
X51n0822_p0043a21║   　依麤相說耳。據實理論。即常見亦通俱 生攝。如禽
X51n0822_p0043a22║   　獸等。搆巢安處。就穴聚糧。意在常存。豈非俱 生亦
X51n0822_p0043a23║   　有常見耶。又引顯揚等論以 實之 。
X51n0822_p0043a24║   此十煩惱誰幾相應(至)諸煩惱生必由癡故。
X51n0822_p0043b01║   　二 自類相應門。首句問也。答中分為六 節。一 辯貪
X51n0822_p0043b02║   　與諸所相應。除痴在最後第六 節論。貪與瞋疑必
X51n0822_p0043b03║   　不俱 起。愛憎二 境互 相違故。於境猶豫無染著故。
X51n0822_p0043b04║   　不與瞋俱 起。猶豫染著亦互 相違。故貪與疑亦不
X51n0822_p0043b05║   　俱 起。貪與慢見或得相應者。亦有不相應義。貪與
X51n0822_p0043b06║   　慢不相應者。所愛所陵境非一 也(所愛。即貪於境親。所陵。即慢於
X51n0822_p0043b07║   　境踈)。貪與慢相應者。所染所恃境可同也(貪於所染。慢於所恃。
X51n0822_p0043b08║   　於境俱 親)。五 見愛執。與貪境同。貪與五 見。相應無失。二
X51n0822_p0043b09║   　辯瞋與諸所相應除貪與痴。言或得俱 起。亦有不
X51n0822_p0043b10║   　俱 義。所瞋於境疎。所恃於境親。故瞋與慢。說不相
X51n0822_p0043b11║   　應。慢於所蔑。瞋於所憎。二 境俱 疎。故得俱 起。憎非
X51n0822_p0043b12║   　猶豫。猶豫未憎。故瞋疑不俱 起。猶豫不已。憤懣隨
X51n0822_p0043b13║   　之 。故瞋疑亦相應。又疑順無瞋。說不相應。疑違憤
X51n0822_p0043b14║   　發。說得俱 起。二 取愛執。無起憎義。瞋與二 取。必不
X51n0822_p0043b15║   　相應。瞋與三見。或得相應。或不俱 起。於樂蘊起常
X51n0822_p0043b16║   　見。即無瞋相應。於苦蘊起常見。即與瞋俱 起。於苦
X51n0822_p0043b17║   　蘊起斷見。即無瞋相應。於樂蘊起斷見。即與瞋俱
X51n0822_p0043b18║   　起。邊見起斷常。必依五 蘊身。是故身見影略不說。
X51n0822_p0043b19║   　瞋與邪見。或有或無。誹撥惡事 無瞋相應。誹撥好
X51n0822_p0043b20║   　事 。與瞋俱 起。三辯慢與諸所相應。除貪瞋痴。慢之
X51n0822_p0043b21║   　境定。而疑境不定。故慢與疑無相應義。五 見執取。
X51n0822_p0043b22║   　亦於境定。是故展轉與慢不違。然與斷見不俱 生
X51n0822_p0043b23║   　者。執我斷時何 陵何 恃。慢與身見一 分亦爾者。斷
X51n0822_p0043b24║   　從身起名身一 分。慢與邪見一 分亦爾者。二 無因
X51n0822_p0043c01║   　等。邪見所攝。邪見一 分。故身邪見各有一 分。與慢
X51n0822_p0043c02║   　不俱 。餘皆俱 起。四辯疑相應。除前 貪瞋痴慢。唯言
X51n0822_p0043c03║   　五 見。定不俱 起。決定猶豫。二 相違故。五 辯五 見相
X51n0822_p0043c04║   　應。除前 貪瞋痴慢疑。唯自類展轉不相應。以 五 見
X51n0822_p0043c05║   　共以 慧為性。一 念之 中那有多慧。故無俱 起義也。
X51n0822_p0043c06║   　六 辨痴相應。貪等九種皆相應者。以 此無明徧諸
X51n0822_p0043c07║   　染故。
X51n0822_p0043c08║   此十煩惱何 識相應(至)由稱量等起慢等故。
X51n0822_p0043c09║   　三八 識相應門。先徵。次釋。藏識無者。白淨無記。無
X51n0822_p0043c10║   　善染故。末那四者。貪。痴。慢。見。我相應故。意識具 十
X51n0822_p0043c11║   　者。無簡別 故。五 識唯三者。彼亦有無分別 貪瞋痴
X51n0822_p0043c12║   　故。設有問云 。五 識何 無慢等。故此釋云 。由稱量等。
X51n0822_p0043c13║   　起慢等故。稱量等於猶豫推求。慢等疑及五 見。謂
X51n0822_p0043c14║   　慢由稱量門起。疑由猶豫簡擇門起。見由推求門
X51n0822_p0043c15║   　起。五 識中無此等行相。故慢與疑。及五 惡見分別
X51n0822_p0043c16║   　生故。非五 識俱 。
X51n0822_p0043c17║   此十煩惱何 受相應(至)餘受俱 起如理應知。
X51n0822_p0043c18║   　四五 受相應門。首句。問也。答中分為四節。一 辨三
X51n0822_p0043c19║   　根與受相應。不簡俱 生及分別 起。俱 相應故。設有
X51n0822_p0043c20║   　問云 。貪與欲俱 。何 通憂苦。瞋常憎恚。何 通喜樂。故
X51n0822_p0043c21║   　此釋云 。貪會違緣。憂苦俱 故。瞋遇順境。喜樂俱 故。
X51n0822_p0043c22║   　二 辯慢與受相應。有師言。俱 生分別 所起之 慢。四
X51n0822_p0043c23║   　受相應。唯除苦受。設有問云 。慢既除苦。性又高舉。
X51n0822_p0043c24║   　何 得憂俱 。故此釋云 。恃苦劣 蘊。憂相應故。正義。俱
X51n0822_p0044a01║   　生慢亦與苦俱 起。純苦趣中意有苦故。若分別 慢。
X51n0822_p0044a02║   　不與苦俱 。純苦趣中無彼慢故。彼無邪師教等。明
X51n0822_p0044a03║   　是俱 生而非分別 。然彼不造引惡趣業者。以 引業
X51n0822_p0044a04║   　能造之 思。是第六 意識所起。故曰要分別 起。能發
X51n0822_p0044a05║   　彼故。意顯雜受亦苦相應也。三辨疑及邪見二 取
X51n0822_p0044a06║   　與四受相應。唯除苦受。設有問云 。疑與欲俱 。宜無
X51n0822_p0044a07║   　憂苦。何 唯除苦。故此釋云 。因欲而疑何 憂何 苦。亦
X51n0822_p0044a08║   　喜受俱 。猶豫不決。展轉生憂。故唯除苦。設又問云 。
X51n0822_p0044a09║   　二 取執為勝淨。何 得有憂。故此釋云 。二 取若緣憂
X51n0822_p0044a10║   　俱 見等。爾時得與憂相應故。憂俱 戒及所依蘊。憂
X51n0822_p0044a11║   　相應故。如熏鼻秡髮無利 勤 苦事 。亦有憂故。四舉
X51n0822_p0044a12║   　身邊云 見與受相應。有義謂身邊二 見若俱 生者。
X51n0822_p0044a13║   　但 與喜樂捨受相應。不同五 識。故無苦受。唯無記
X51n0822_p0044a14║   　性。故無憂受。若分別 者。容四受俱 。唯除苦受。既除
X51n0822_p0044a15║   　苦受。何 又憂俱 耶。曰。執苦俱 蘊為我我所。故身見
X51n0822_p0044a16║   　與憂得相應也。常見於苦蘊生憂。斷見於樂蘊亦
X51n0822_p0044a17║   　生憂。故邊見與憂亦相應也。正義釋云 。身邊二 見
X51n0822_p0044a18║   　若俱 生者。亦苦受俱 。純受苦處。緣極苦蘊苦受相
X51n0822_p0044a19║   　應故。意顯分別 唯除苦受也。餘如前 說下。結上四
X51n0822_p0044a20║   　節之 義。謂此所論身邊二 見。及餘貪等八 種煩惱。
X51n0822_p0044a21║   　俱 如前 說。此依實義。不依麤相。若依麤相者。貪慢
X51n0822_p0044a22║   　與身邊二 取四見。此六 煩惱。樂喜捨俱 。無憂苦故。
X51n0822_p0044a23║   　瞋為第七。唯苦憂捨三受俱 起。無喜樂故。癡為第
X51n0822_p0044a24║   　八 。五 受相應。第九第十邪見及疑四俱 除苦。此十
X51n0822_p0044b01║   　煩惱隨麤相分屬諸受義也。貪痴俱 樂下。釋煩惱
X51n0822_p0044b02║   　相應樂受所通界地。貪癡俱 生樂受通下四地。下
X51n0822_p0044b03║   　四地者。欲界五 趣雜居地。及色界三禪為四地。以
X51n0822_p0044b04║   　九地中四地居下故。通六 識故。餘七俱 樂者。五 見
X51n0822_p0044b05║   　慢疑。名為餘七。不說瞋者。瞋無樂故。除欲通三者。
X51n0822_p0044b06║   　除去欲界。通上三禪。以 分別 起樂。最下地無故。又
X51n0822_p0044b07║   　疑心所獨行無明。於欲界中唯憂捨俱 。不及瞋者
X51n0822_p0044b08║   　上界無故。餘受界地煩惱俱 起。如理應知。詞不繁
X51n0822_p0044b09║   　敘。
X51n0822_p0044b10║   此與別 境幾互 相應(至)見非慧俱 不異慧故。
X51n0822_p0044b11║   　五 別 境門。首句。問也。答云 。貪等四煩惱。與五 法俱
X51n0822_p0044b12║   　起。設有問云 。煩惱位 中豈有定耶。故此釋云 。專注
X51n0822_p0044b13║   　一 境而起貪等。得有定故。疑非決定。故無勝解。見
X51n0822_p0044b14║   　即是慧。義無重出。故曰疑及五 見各容四俱 也。
X51n0822_p0044b15║   此十煩惱何 性所攝(至)雖數現起不障善故。
X51n0822_p0044b16║   　六 三性門。首二 句。問也。答云 。瞋唯不善。以 瞋發時
X51n0822_p0044b17║   　損惱自他。故餘九皆通不善無記。又色無色二 界
X51n0822_p0044b18║   　煩惱。定力 所伏。唯無記性。非是不善。若欲界中十
X51n0822_p0044b19║   　種煩惱。分別 起者。是不善性。俱 生起者。若發惡行
X51n0822_p0044b20║   　是不善性。不發惡行。是無記性。以 發行者。損自損
X51n0822_p0044b21║   　它。故屬不善。不發惡行者。行相微細。不能障善。又
X51n0822_p0044b22║   　不損惱自他。故屬無記也。當知俱 生身邊二 見。亦
X51n0822_p0044b23║   　唯無記。以 不發惡業。不障善故。
X51n0822_p0044b24║   此十煩惱何 界繫耶(至)彼依多分或別 緣說。
X51n0822_p0044c01║   　七界繫相應門。首二 句。問也。次二 句。總答。此十煩
X51n0822_p0044c02║   　惱。瞋唯欲界。上界無瞋故。餘九皆通三界。先明下
X51n0822_p0044c03║   　界起上界惑。若生下地。未離下地煩惱。上地煩惱
X51n0822_p0044c04║   　不現在前 。要在下地伏麤俱 生。得彼上地根本定
X51n0822_p0044c05║   　已。上地煩惱皆容現起。問。何 故諸有漏道不伏分
X51n0822_p0044c06║   　別 及細俱 生。但 伏俱 生麤惑。即得彼地根本定。答。
X51n0822_p0044c07║   　諸有漏道。雖不能伏分別 及細俱 生。而能伏除麤
X51n0822_p0044c08║   　俱 生惑。漸得根本定者。以 彼俱 生麤惑。依外門轉。
X51n0822_p0044c09║   　能迷事 故。散亂 麤動 。正障定故。是故先伏。方得彼
X51n0822_p0044c10║   　定。得彼定已。上界分別 起惑及細俱 生。方得現前 。
X51n0822_p0044c11║   　次明上地起下地惑。若在上地。下地諸惑分別 俱
X51n0822_p0044c12║   　故皆容現起。如生第四無想天。天報已盡。捨離天
X51n0822_p0044c13║   　形。現中有身。謗阿羅漢必受後有。墮地獄中。爾時
X51n0822_p0044c14║   　無想天人。身在上地。五 衰相見將生下地。即起下
X51n0822_p0044c15║   　地潤生愛染。得生下地。問。既言上地能起下惑。而
X51n0822_p0044c16║   　言生上不起下者。何 故。答。此依多分說不起下。其
X51n0822_p0044c17║   　實少分亦起下惑。下明上下互 相為緣。先下地緣
X51n0822_p0044c18║   　上。下地煩惱亦緣上地。論說欲界貪煩惱求生上
X51n0822_p0044c19║   　地時。味上定故。瞋恚既憎滅道。亦憎離欲。故知貪
X51n0822_p0044c20║   　瞋皆緣上地。若以 總緣上界諸行而論。則 身見執
X51n0822_p0044c21║   　我我所。邊見執斷執常。我慢令心高舉。皆得緣上。
X51n0822_p0044c22║   　此既得緣。餘五 緣上其理極成。問。既言下地能緣
X51n0822_p0044c23║   　上地。集論說言下界貪等不緣上者。何 故。答。或依
X51n0822_p0044c24║   　麤相說。或依別 緣說。依麤相說者。不見此地執他
X51n0822_p0045a01║   　地法以 為我我所故。依別 緣說者。邊見必依身見
X51n0822_p0045a02║   　起故。由此二 義。故言下地不緣上也。問。上地煩惱
X51n0822_p0045a03║   　亦緣下地者何 故。答。以 生上地者。恃己勝德陵蔑
X51n0822_p0045a04║   　下界有情。故能緣下。若以 總緣下界諸行而論。則
X51n0822_p0045a05║   　身見執我我所。邊見執斷執常。貪愛令心染著。皆
X51n0822_p0045a06║   　得緣下。疑後三見。應知亦爾。不言瞋者。上無瞋故。
X51n0822_p0045a07║   　不言痴者。決定有故。而說下。通難如前 。
X51n0822_p0045a08║   此十煩惱學等何 攝非學無學彼唯善故。
X51n0822_p0045a09║   　八 學無學門。學與無學。俱 是善性。煩惱不善有覆。
X51n0822_p0045a10║   　故不相攝。瑜伽 云 。學方便 善義。一 切一 分是有學。
X51n0822_p0045a11║   　學究竟善義。一 切一 分是無學。離前 二 種所有善
X51n0822_p0045a12║   　染污無記法。一 切一 分是非學非無學。
X51n0822_p0045a13║   此十煩惱何 所斷耶(至)不違諦觀故修 所斷。
X51n0822_p0045a14║   　九伏斷門。首二 句。問也。答云 。此十煩惱。於三斷中
X51n0822_p0045a15║   　非非所斷。以 非所斷是出世 道。及後得智。并無為
X51n0822_p0045a16║   　法。非染法故。此十煩惱。四唯分別 。是見所斷。六 兼
X51n0822_p0045a17║   　俱 生。唯修 所斷。又分別 者。地前 已伏。得真見道種
X51n0822_p0045a18║   　現俱 盡。故麤易斷。若俱 生者。即貪瞋痴慢身見邊
X51n0822_p0045a19║   　見也。前 七地中猶間現起。八 地永伏。等覺方盡。故
X51n0822_p0045a20║   　細難斷。見所斷十。由得真智總緣四諦。一 斷永斷。
X51n0822_p0045a21║   　然迷諦相有總有別 。總迷唯見所斷。以 真見道總
X51n0822_p0045a22║   　緣諦故。別 迷兼 修 所斷。惑細難斷。修 方斷故。苦集
X51n0822_p0045a23║   　二 諦。世 間因果。是十煩惱所因依處。故迷而不斷。
X51n0822_p0045a24║   　滅道二 諦。出世 因果。是十煩惱所怖畏處。故迷而
X51n0822_p0045b01║   　不俱 。惟其總迷。故總緣也。修 道證滅。必斷煩惱。故
X51n0822_p0045b02║   　云 怖畏。云 何 別 迷。二 唯迷苦。八 通迷四。何 謂二 唯
X51n0822_p0045b03║   　迷苦耶。謂身邊見唯果處起。果即是苦。苦即是身。
X51n0822_p0045b04║   　身為苦本。故名苦諦。謂彼不知此身是苦果。而於
X51n0822_p0045b05║   　苦果執我我所及執斷常。故曰唯果處起。唯其迷
X51n0822_p0045b06║   　處既堅。故脩觀時。別 以 空無我二 法對治身邊也。
X51n0822_p0045b07║   　此對治法。亦屬苦諦。唯觀苦境故。何 謂八 通迷四
X51n0822_p0045b08║   　耶。疑及邪見二 取三見。此四惑者。親迷苦理。言親
X51n0822_p0045b09║   　迷者。不知五 取蘊本無有我。而起二 十句薩迦耶
X51n0822_p0045b10║   　見。是迷苦薩迦耶見。即用此見以 為依止。於五 取
X51n0822_p0045b11║   　蘊執斷執常。是迷苦邊見。又諸邪見。謂無施等。乃
X51n0822_p0045b12║   　至妙行惡行業果。及與異熟。又撥無父母化生有
X51n0822_p0045b13║   　情。是迷苦邪見。若於苦諦不能決定而生猶豫。是
X51n0822_p0045b14║   　迷苦疑。若有見取妄取迷苦所有諸見以 為第一
X51n0822_p0045b15║   　能得清淨解脫出離。是迷苦見取。若復妄取隨順
X51n0822_p0045b16║   　此見。此見隨法所受禁戒以 為第一 能得清淨解
X51n0822_p0045b17║   　脫出離。是迷苦戒取。由此執故。於自所起見。寶愛
X51n0822_p0045b18║   　堅著。是迷苦貪。於他所起見。抑伏違損。而生忿恚。
X51n0822_p0045b19║   　是迷苦瞋。復恃此見。於彼眷屬心生高舉。是迷苦
X51n0822_p0045b20║   　慢。無明有一 。一 與諸見及疑貪等相應。二 獨於苦
X51n0822_p0045b21║   　諦生迷者。此二 皆是迷苦無明。上明十煩惱皆迷
X51n0822_p0045b22║   　苦諦。見苦所斷。下明八 迷後三諦。疑及邪見親迷
X51n0822_p0045b23║   　集等。二 取貪等准苦應知者。謂諸沙門婆羅門。謗
X51n0822_p0045b24║   　因邪見。計自在等。是一 切物因。無別 有因。是迷集
X51n0822_p0045c01║   　諦所起邪見。若有見取。取彼諸見以 為第一 能得清
X51n0822_p0045c02║   　淨。是迷集諦所起見取。若於隨順此見諸法所受
X51n0822_p0045c03║   　禁戒。執為第一 能得清淨。是迷集諦所起戒取。餘
X51n0822_p0045c04║   　如前 說。如是八 種煩惱隨眠迷於集諦。見集所斷。
X51n0822_p0045c05║   　若諸沙門婆羅門計有邊無邊不死矯亂 諸見一
X51n0822_p0045c06║   　分。及說現法涅槃論者。撥阿羅漢所有斷德。誹謗
X51n0822_p0045c07║   　滅諦。橫計解脫。是迷滅諦所起邪見。若有見取。取
X51n0822_p0045c08║   　彼諸見以 為第一 能得清淨。是迷滅諦所起見取。
X51n0822_p0045c09║   　若於隨順彼見諸法所受戒禁以 為第一 能得清
X51n0822_p0045c10║   　淨。是迷滅諦所起戒取。由此執故。於自所起見。寶
X51n0822_p0045c11║   　惜愛著。是迷滅貪。於他所起見。抑伏違損。而起瞋
X51n0822_p0045c12║   　恚。是迷滅瞋。餘如前 說。如是八 種煩惱隨眠。迷於
X51n0822_p0045c13║   　滅諦。見滅所斷。若撥無世 間真阿羅漢果。一 切智
X51n0822_p0045c14║   　為導首有為無漏。不死矯亂 。邪見一 分。誹謗道諦。
X51n0822_p0045c15║   　非真出離。妄計非道以 為正道。能盡能出一 切諸
X51n0822_p0045c16║   　苦。如是名為迷道邪見。若有見取。取彼邪見以 為
X51n0822_p0045c17║   　第一 能得清淨。如是名為迷道見取。若於隨順彼
X51n0822_p0045c18║   　見諸法所受禁戒。取為第一 能得清淨。是名迷道
X51n0822_p0045c19║   　所起戒取。所餘貪等迷道煩惱。如前 應知。如是八
X51n0822_p0045c20║   　種煩惱隨眠。迷於道諦。見道所斷。問。瞋何 以 與滅
X51n0822_p0045c21║   　道相應。答。然瞋亦能親迷滅道。由怖畏彼生憎嫉
X51n0822_p0045c22║   　故。謂迷滅道。起怖畏心。起損害心。起恚惱心。如是
X51n0822_p0045c23║   　瞋恚迷於滅道。亦得相應。故次結云 。迷諦親疎。麤
X51n0822_p0045c24║   　相如是。言疎者。變帶仗託。附影而起故。言親者。如
X51n0822_p0046a01║   　鉗取物。似 日舒光 故。此皆是見所斷攝。若委細說。
X51n0822_p0046a02║   　則 通修 所斷。若貪瞋慢疑與邪見二 取相應起者。
X51n0822_p0046a03║   　此與六 識相應。隨應如彼見道所斷。若俱 生身見。
X51n0822_p0046a04║   　與邊執見。及彼二 見相應愛慢無明。雖迷苦諦。而
X51n0822_p0046a05║   　與第七相應。任運而起。細難斷故。脩道方斷。問。瞋
X51n0822_p0046a06║   　等十煩惱俱 迷四諦。云 何 此六 通修 所斷。答。此瞋
X51n0822_p0046a07║   　愛等。雖不迷四諦而起。迷別 事 生。然亦不違四諦
X51n0822_p0046a08║   　觀。故修 所斷。如雖不起世 間因果貪。而猶貪己欲
X51n0822_p0046a09║   　證無餘涅槃。雖不起世 間因果瞋。而猶瞋己未獲
X51n0822_p0046a10║   　無餘涅槃。雖不執世 間斷常二 見。或執出世 間空
X51n0822_p0046a11║   　中二 見。雖不恃分別 而生慢。或恃法我而生慢故。
X51n0822_p0046a12║   　雜集論云 。邪行者。謂貪瞋二 煩惱。迷境界及見起
X51n0822_p0046a13║   　邪行。修 道所斷見道所斷。隨其次第。貪瞋二 種。緣
X51n0822_p0046a14║   　少淨相。及相違相。為境界門起故。亦名迷境界。慢
X51n0822_p0046a15║   　迷有情及見起邪行。以 於下劣 等起計己勝等行。
X51n0822_p0046a16║   　於有情門邪解轉故。薩迦耶見。邊執見。邪見。迷所
X51n0822_p0046a17║   　知境起邪行。依增益損減門。如其所應。見取。戒禁
X51n0822_p0046a18║   　取。迷諸見起邪行。由於諸見過失。取為第一 。及戒
X51n0822_p0046a19║   　禁清淨故。疑迷對治起邪行。於諸諦中成二 解故。
X51n0822_p0046a20║   　無明迷一 切起邪行。又十煩惱。皆迷苦集。起諸邪
X51n0822_p0046a21║   　行。是彼因緣所依處故。所以 者何 。苦集二 諦。皆是
X51n0822_p0046a22║   　十種煩惱因緣。又為依處。是故一 切迷此因緣依
X51n0822_p0046a23║   　處起諸邪行。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行。由此
X51n0822_p0046a24║   　能生彼怖畏故。所以 者何 。由煩惱力 。樂著生死。於
X51n0822_p0046b01║   　清淨法。起懸崖想。生大怖畏。又諸外道於滅道諦
X51n0822_p0046b02║   　妄起種種顛倒分別 。是故十惑皆迷滅道起諸邪
X51n0822_p0046b03║   　行。又眾云 何 。謂二 眾煩惱。見道所斷眾。修 道所斷
X51n0822_p0046b04║   　眾。欲界見苦所斷具 十煩惱。如是苦所斷。見集滅
X51n0822_p0046b05║   　道所斷亦爾。若迷此起邪行。即見此所斷。問。若緣
X51n0822_p0046b06║   　此為境。即迷此起邪行耶。答。不必爾。緣無漏為境
X51n0822_p0046b07║   　煩惱。唯於有漏事 隨眠故。若是處是彼因緣及所
X51n0822_p0046b08║   　依處。彼迷此起邪行。是見苦所斷。如是苦所斷。見
X51n0822_p0046b09║   　集滅道所斷亦爾。隨其所應。色界見四種所斷。各
X51n0822_p0046b10║   　有九煩惱。除瞋。如色界。無色界亦爾。如是見道所
X51n0822_p0046b11║   　斷煩惱眾。總有一 百一 十二 。欲界修 所斷。有六 煩
X51n0822_p0046b12║   　惱。謂俱 生薩迦耶見。邊執見。及貪瞋慢。無明。何 等
X51n0822_p0046b13║   　名為修 所斷俱 生薩迦耶見。謂聖弟子雖見道已
X51n0822_p0046b14║   　生。而依止此故。我慢現行。如經言長老馱索迦。當
X51n0822_p0046b15║   　知我於五 取蘊。不見我我所。然於五 取蘊有我慢。
X51n0822_p0046b16║   　我欲。我隨眠。未永斷。未徧知。未滅。未吐。猶如乳 母。
X51n0822_p0046b17║   　有垢膩衣。雖以 鹵土等水浣濯。極令離垢。若未香
X51n0822_p0046b18║   　熏。臭氣隨轉。復以 種種香物熏坌臭氣方盡。如是
X51n0822_p0046b19║   　佛聖弟子。雖以 見道永斷分別 身見之 垢。若未以
X51n0822_p0046b20║   　修 道熏習相續。無始串習虗妄執著習氣所引不
X51n0822_p0046b21║   　分別 事 我見隨轉。復以 修 道熏習相續。彼方永滅
X51n0822_p0046b22║   　俱 生邊執見者。謂斷見所攝。由此見故。於涅槃界
X51n0822_p0046b23║   　其心退轉。生大怖畏。謂我我今者何 所在耶。貪等
X51n0822_p0046b24║   　煩惱。修 道所斷者。謂除見品所攝。色界修 道所斷
X51n0822_p0046c01║   　有五 。除瞋。如色界。無色界亦爾。如是修 道所斷煩
X51n0822_p0046c02║   　惱。總有十六 。
X51n0822_p0046c03║   雖諸煩惱皆有相分(至)餘門分別 如理應思。
X51n0822_p0046c04║   　十所緣相應門。此相分。即識上變起之 相。如能貪
X51n0822_p0046c05║   　為見分。所貪為相分。而此相分。或有本質。似 之 而
X51n0822_p0046c06║   　生或無本質。如緣自地即有本質。如緣他地即無
X51n0822_p0046c07║   　本質。有本質者。名緣有事 煩惱。無本質者。名緣無
X51n0822_p0046c08║   　事 煩惱。一 也。相分即親所緣。本質即踈所緣。親所
X51n0822_p0046c09║   　緣者。皆染污識之 所變。雖是有漏。而以 能緣滅道
X51n0822_p0046c10║   　諦故。亦通無漏。故緣有漏者名緣有漏煩惱。緣無
X51n0822_p0046c11║   　漏者名緣無漏煩惱。二 也。緣自地者。相分似 質。名
X51n0822_p0046c12║   　緣分別 所起事 境。緣滅道諦及他地者(即上地緣下地。下地
X51n0822_p0046c13║   　緣上地等)。相分是獨頭起故。無質可似 。名緣分別 所起
X51n0822_p0046c14║   　名境。以 事 有實體。名為虗位 故。三也。瑜伽 云 。煩惱
X51n0822_p0046c15║   　所緣略有五 種。一 緣邪分別 所起事 境。即分別 十
X51n0822_p0046c16║   　煩惱所緣。二 緣見境。即身邊二 見所緣。三緣戒禁
X51n0822_p0046c17║   　境。邪見所緣。四緣自分別 所起名境。二 取所緣。五
X51n0822_p0046c18║   　緣任運堅固事 境。即俱 生煩惱所緣。餘門分別 。不
X51n0822_p0046c19║   　盡於此。可以 理思。　諸門分別 竟。　通上三根惑
X51n0822_p0046c20║   　位 竟。
X51n0822_p0046c21║   已說根本六 煩惱相諸隨煩惱其相云 何 。
X51n0822_p0046c22║   　四隨惑位 分三。一 結前 標問。
X51n0822_p0046c23║   頌曰隨煩惱謂忿(至)放逸及失念散亂 不正知。
X51n0822_p0046c24║   　二 舉頌總答。即天親第十二 頌之 後半。及第十三
X51n0822_p0047a01║   　頌。與第十四頌之 前 半。前 三句為小隨十種。第四
X51n0822_p0047a02║   　句為中隨二 種。後四句為大隨八 種。共二 十種。
X51n0822_p0047a03║   論曰唯是煩惱分位 差別 (至)徧染心故名大隨煩惱。
X51n0822_p0047a04║   　三解釋頌意分三。一 正釋心所。分二 。一 總釋。二 別
X51n0822_p0047a05║   　釋。今初 。唯是煩惱分位 差別 等流性故者。謂忿等
X51n0822_p0047a06║   　十。及失念不正知放逸等假染心所。是貪等差別
X51n0822_p0047a07║   　位 故。名隨煩惱。無慚。無愧。掉舉。昏沉。散亂 。不信 。懈
X51n0822_p0047a08║   　怠七法。雖別 有體。是前 根本同等流類。名隨煩惱。
X51n0822_p0047a09║   　由煩惱為因。此得有故。然忿等十自類相望。於染
X51n0822_p0047a10║   　心中各別 而起。非不共他中大惑俱 。行位 劣 故。名
X51n0822_p0047a11║   　之 為小。無慚愧二 自類得俱 。行通忿等。唯徧不善。
X51n0822_p0047a12║   　位 局後八 。但 得名中。掉舉等八 。自得俱 生皆染皆
X51n0822_p0047a13║   　徧。得俱 生故。不可名小。染皆徧故。不得名中。二 義
X51n0822_p0047a14║   　既殊。故八 名大。
X51n0822_p0047a15║   云 何 為忿依對現前 (至)離瞋無別 忿相用故。
X51n0822_p0047a16║   　一 忿。謂依對目前 不饒益境。憤怒發起。是其體性。
X51n0822_p0047a17║   　執持器仗是其業用。謂忿怒多發暴惡身表業故。
X51n0822_p0047a18║   　瑜伽 云 。若瞋恚纏。能令面貌慘烈奮發。若煩惱纏。
X51n0822_p0047a19║   　能令發起執持刀 杖鬪訟違諍。故名憤發。問。前 云
X51n0822_p0047a20║   　忿等一 十三法。是根本家差別 分位 。此忿一 法。是
X51n0822_p0047a21║   　誰分位 。曰。瞋一 分故。何 知瞋分。曰。離瞋無別 忿相
X51n0822_p0047a22║   　用故。
X51n0822_p0047a23║   云 何 為恨由忿為先(至)離瞋無別 恨相用故。
X51n0822_p0047a24║   　二 恨。由先有忿懷惡不捨。遂成冤 結。每一 思之 。身
X51n0822_p0047b01║   　熱心惱。以 結恨者。皆由不能含容忍耐。如火燒心。
X51n0822_p0047b02║   　恒熱惱故。一 云 。於過去違緣懷怨不捨為體。能障
X51n0822_p0047b03║   　無瞋。不忍所依為業。謂不堪忍不饒益事 。亦瞋一
X51n0822_p0047b04║   　分。如前 問答。
X51n0822_p0047b05║   云 何 為覆於自作罪(至)不可執為唯是貪分。
X51n0822_p0047b06║   　三覆。覆。藏護也。謂於過犯。若它諫誨。若不諫誨。但
X51n0822_p0047b07║   　以 恐失利 養名譽。隱藏遮護。是其體性。能障發露
X51n0822_p0047b08║   　悔惱為業。何 謂悔惱。曰。法爾覆藏所作罪者。心必
X51n0822_p0047b09║   　悔惱。由此不得安隱而住 。問。覆是何 分。答。一 師言。
X51n0822_p0047b10║   　此覆是癡一 分攝。以 覆過者。但 顧現前 。不肯發露。
X51n0822_p0047b11║   　不懼當來受地獄苦。是癡人故。一 師言。此覆是貪
X51n0822_p0047b12║   　癡各一 分攝。何 知爾耶。曰。若不懼當苦。覆自罪者。
X51n0822_p0047b13║   　是癡分也。若恐失利 譽。覆自罪者。是貪分也。論說
X51n0822_p0047b14║   　唯癡。據徧染說。亦如掉舉徧諸染心。論唯說彼是
X51n0822_p0047b15║   　貪分攝。
X51n0822_p0047b16║   云 何 為惱忿恨為先(至)離瞋無別 惱相用故。
X51n0822_p0047b17║   　四惱。一 云 。謂於過犯。若他諫誨。便 發麤言。心暴不
X51n0822_p0047b18║   　忍為體。能障善友為業。集論則 云 。忿恨居先瞋之
X51n0822_p0047b19║   　一 分。心戾為體。高暴麤言所依為業。生起非福為
X51n0822_p0047b20║   　業。不安穩住 為業。高暴麤言者。謂語現凶 疎。切人
X51n0822_p0047b21║   　心府。何 謂追觸等耶。謂追往惡。觸現違緣。心便 狠
X51n0822_p0047b22║   　戾。多發囂暴凶 鄙麤言。蛆螫他故。此亦瞋分。瞋分
X51n0822_p0047b23║   　三種別 相。忿緣現在。恨緣過去。惱緣現在而觸過
X51n0822_p0047b24║   　去。又忿發身業。恨專意業。惱發口業。又忿恨正對
X51n0822_p0047c01║   　所瞋而發。惱則 施之 於諫誨者。故但 發麤言拒之
X51n0822_p0047c02║   　而已。與忿恨不同矣。
X51n0822_p0047c03║   云 何 為嫉殉自名利 (至)離瞋無別 嫉相用故。
X51n0822_p0047c04║   　五 嫉。一 云 。謂於他所有功 德名譽心妬不悅為體。
X51n0822_p0047c05║   　能障仁慈為業。集論云 。躭著利 養。不耐他榮。瞋之
X51n0822_p0047c06║   　一 分。心妬為體。令心憂慼。不安隱住 為業。何 謂憂
X51n0822_p0047c07║   　慼耶。曰。謂嫉者聞見他榮。深懷憂慼。不安隱故。
X51n0822_p0047c08║   云 何 為慳耽著財法(至)離貪無別 慳相用故。
X51n0822_p0047c09║   　六 慳。謂吝嗇也。躭謂沉湎。著謂固執。祕謂藏於密
X51n0822_p0047c10║   　處。悋謂懷於此中。一 云 。謂積聚恡著為體。障無貪
X51n0822_p0047c11║   　為業。集論云 。躭著利 養。於資生具 。貪之 一 分。心吝
X51n0822_p0047c12║   　為體。不捨所依為業。不捨者。由慳吝故。非所用具 。
X51n0822_p0047c13║   　亦恒聚積。此中心多鄙澀等。正釋鄙畜不捨義也。
X51n0822_p0047c14║   　恡財恡法。皆謂之 慳。然有情中恡財為甚。故集論
X51n0822_p0047c15║   　但 云 於資生具 。
X51n0822_p0047c16║   云 何 為誑為獲利 譽(至)離二 無別 誑相用故。
X51n0822_p0047c17║   　七誑。一 云 。惑亂 於他。現不實事 。心詭為體。能障愛
X51n0822_p0047c18║   　敬為業。集論云 。躭著利 養。貪痴一 分詐現不實功
X51n0822_p0047c19║   　德為體。邪命所依為業。問。何 謂矯現等耶。曰。謂矯
X51n0822_p0047c20║   　誑者。心懷異謀。多現不實邪命事 故。如婆沙論[言*(〦/(尢-一 +凵 ))]
X51n0822_p0047c21║   　有五 種。一 矯異。謂有貪利 養故。行十二 頭陀。作如
X51n0822_p0047c22║   　是念。他作是行已得敬養。我作是行。亦或得之 。為
X51n0822_p0047c23║   　利 養故。改易威儀 。矯現有德。二 自親。為有貪利 養
X51n0822_p0047c24║   　故。至檀越家。而語之 言。汝等如我父母兄 弟姉妹
X51n0822_p0048a01║   　親慼無有異也。若有所須。我能相與。若有所作。我
X51n0822_p0048a02║   　能作之 。不計遠近。來相問訊。我住 此者。正相為耳。
X51n0822_p0048a03║   　為求利 養。貪著檀越。能以 巧辯牽引人心。三激動 。
X51n0822_p0048a04║   　謂有不計貪罪。欲得財物。現有貪相。語檀越言。此
X51n0822_p0048a05║   　衣鉢尼師壇好。若我得之 。則 能受用。若人能隨意
X51n0822_p0048a06║   　施者。此人難得。又語檀越言。汝家羮飯餅菓香美。
X51n0822_p0048a07║   　衣服又好。若常供 養我。我以 親眷必當相與。四抑
X51n0822_p0048a08║   　揚。謂貪利 養故。語檀越言。汝極慳惜。尚不能與父
X51n0822_p0048a09║   　母兄 弟姉妹妻子親戚。更有誰能得汝物者。檀越
X51n0822_p0048a10║   　愧耻。俛首施與。及至餘家。語彼人言。汝有福德。人
X51n0822_p0048a11║   　身不空。阿羅漢等。常入 汝家。與汝坐起語言。欲令
X51n0822_p0048a12║   　檀越必謂我是大阿羅漢。五 因利 求利 。謂以 衣鉢
X51n0822_p0048a13║   　及僧 伽 黎尼師壇等資生之 物。持示人言。此是國
X51n0822_p0048a14║   　王及施主 并餘貴人將來與我。令其檀越心中生
X51n0822_p0048a15║   　念。王及貴人尚供 養彼。況我不與。因以 此利 更求
X51n0822_p0048a16║   　餘利 。故以 名也邪命為業者。謂以 虗誑求得以 資
X51n0822_p0048a17║   　養身命。非正命食。故曰邪命。
X51n0822_p0048a18║   云 何 為諂為罔他故(至)離二 無別 諂相用故。
X51n0822_p0048a19║   　八 諂。一 云 為欺彼故。詐現恭順。心曲為體。能障愛
X51n0822_p0048a20║   　敬為業。集論云 。躭著利 養。貪癡一 分矯設方便 。隱
X51n0822_p0048a21║   　實過惡為體。障正教授為業。矯設方便 隱實過惡
X51n0822_p0048a22║   　者。謂託餘事 以 避餘事 。障正教授者。由不如實發
X51n0822_p0048a23║   　露所犯。不任教授故問。何 謂不任教授耶。曰。謂諂
X51n0822_p0048a24║   　曲者。欺罔他人不知不見。曲順時宜。矯設方便 。或
X51n0822_p0048b01║   　取他意。而逢迎之 。或藏己失。而覆護之 。不任師友
X51n0822_p0048b02║   　正教誨故。
X51n0822_p0048b03║   云 何 為害於諸有情(至)瞋害別 相准善應說。
X51n0822_p0048b04║   　九害。一 云 。逼惱有情。無悲無愍無哀無憐無惻為
X51n0822_p0048b05║   　體。能障不害為業。集論云 。瞋之 一 分。無哀無悲無
X51n0822_p0048b06║   　愍為體。損惱有情為業。問。逼惱義。曰。謂有害者。逼
X51n0822_p0048b07║   　惱他故。瞋一 分攝。問。害與瞋差別 之 義。曰。害障不
X51n0822_p0048b08║   　害。正障於悲。瞋障無瞋。正障於慈。又瞋能斷命。害
X51n0822_p0048b09║   　但 損他。故別 也。
X51n0822_p0048b10║   云 何 為憍於自盛事 (至)離貪無別 憍相用故。
X51n0822_p0048b11║   　十憍。憍者。矜高自恃也。於自盛事 。謂足於己者。如
X51n0822_p0048b12║   　富貴才能言語政事 文學名勢 之 類。由此數者深
X51n0822_p0048b13║   　生染著。或以 富貴凌人傲 物。乃至或以 文學名勢
X51n0822_p0048b14║   　等凌人傲 物。傍若無人。如醉酒人為酒所弄。故曰
X51n0822_p0048b15║   　醉傲 為性。一 切染法依之 而起。一 云 。謂恃世 間興
X51n0822_p0048b16║   　盛等。心恃高舉無所忌憚為體。能障厭離為業。集
X51n0822_p0048b17║   　論云 。或依少年無病長壽之 相。或得隨一 有漏榮
X51n0822_p0048b18║   　利 之 事 。貪之 一 分。令心悅豫為體。一 切煩惱及隨
X51n0822_p0048b19║   　煩惱所依為業。長壽相者。謂不死覺為先。分別 此
X51n0822_p0048b20║   　相。由此能生壽命憍逸。隨一 有漏榮利 事 者。謂族
X51n0822_p0048b21║   　姓色力 聰睿財富自在等事 。悅豫者。謂染喜差別 。
X51n0822_p0048b22║   　問染依義。曰。謂憍醉者生長一 切雜染法故。此亦
X51n0822_p0048b23║   　貪一 分攝。由愛自盛事 方生傲 故。問。何 謂不憍曰
X51n0822_p0048b24║   　即無貪也。
X51n0822_p0048c01║   云 何 無慙不顧自法(至)障慚生長諸惡行故。
X51n0822_p0048c02║   　十一 無慙。不顧自法者。人至於無羞耻。則 己身不
X51n0822_p0048c03║   　顧。何 況道法。故於一 切不仁不義之 事 。了 無忌憚。
X51n0822_p0048c04║   　靡不為己。於是見賢善有德之 人。則 輕易而拒絕
X51n0822_p0048c05║   　之 。此無慚之 性也。既不親賢重德。則 必狎近無知
X51n0822_p0048c06║   　朋黨而釀成惡行。此無慙之 用也。一 云 。不耻過惡
X51n0822_p0048c07║   　為體能障慙為業。集論云 。貪瞋痴分。於諸過惡不
X51n0822_p0048c08║   　自耻為體。一 切煩惱及隨煩惱助 伴 為業。
X51n0822_p0048c09║   云 何 無愧不顧世 間(至)障愧生長諸惡行故。
X51n0822_p0048c10║   　十二 無愧。一 云 。於世 增上。不耻過惡為體。能障愧
X51n0822_p0048c11║   　為業。集論云 貪瞋痴分。於諸過惡。不羞他為體。業
X51n0822_p0048c12║   　如無慙說。問。何 謂不[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]世 間等耶。曰。謂於世 間無
X51n0822_p0048c13║   　所[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]者。崇重暴惡。不耻過罪。障愧。生長諸惡行故。
X51n0822_p0048c14║   不耻過惡是二 通相(至)是彼等流非即彼性。
X51n0822_p0048c15║   　辨無慚無愧二 種通別 相。正義以 不耻過惡為二
X51n0822_p0048c16║   　通相。拒善崇惡為二 別 相。餘乘誤以 不耻為二 別
X51n0822_p0048c17║   　相。故此辨之 翻前 善品慚愧別 相可知。
X51n0822_p0048c18║   云 何 掉舉令心於境(至)故不寂靜非此別 相。
X51n0822_p0048c19║   　十三掉舉。一 云 。謂依不正尋求。心不寂靜為體。能
X51n0822_p0048c20║   　障奢摩他為業。集論云 。謂貪欲分。隨念淨相。心不
X51n0822_p0048c21║   　寂靜為體。業同前 說隨念淨相者。謂追憶往昔。隨
X51n0822_p0048c22║   　順貪欲戲笑等故。心不寂靜。此中所舉三義。初 即
X51n0822_p0048c23║   　集論安慧義。第二 義。以 掉舉非唯貪攝徧諸染心
X51n0822_p0048c24║   　是矣。而以 不寂靜為掉舉別 相。以 掉舉是依一 切
X51n0822_p0049a01║   　煩惱假立。其義未正。故護法立量破云 。掉舉別 有
X51n0822_p0049a02║   　自性。徧諸染心。非是煩惱共相所攝。如不信 等。不
X51n0822_p0049a03║   　說他分所攝便 無實體。非不信 等亦是假故。問。若
X51n0822_p0049a04║   　爾。如何 論說煩惱是共相攝。是世 俗 有。答。如睡眠
X51n0822_p0049a05║   　等說世 俗 有。是隨他相說。下出其性云 。掉舉別 相。
X51n0822_p0049a06║   　即是囂動 。謂由囂動 。令與掉舉俱 生心心所法。不
X51n0822_p0049a07║   　寂靜故若離煩惱無掉舉相。論不應說障奢摩他。
X51n0822_p0049a08║   　奢摩他。此云 止。即寂靜義也。由有囂動 。令不寂靜。
X51n0822_p0049a09║   　故不寂靜非此別 相。
X51n0822_p0049a10║   云 何 惛沉令心於境(至)正障輕安而非迷闇。
X51n0822_p0049a11║   　十四惛沉。惛沉者。謂昏昧沉重。謂此心所。能令昭
X51n0822_p0049a12║   　靈不昧之 體。漸漸昏昧。漸漸沉沒。無所堪能。無所
X51n0822_p0049a13║   　肩任。是其性也。於是身不得輕安。而心不能入 觀
X51n0822_p0049a14║   　矣。一 師言。昏沉是癡分攝。第二 師言。不獨癡分。是
X51n0822_p0049a15║   　十煩惱共相攝。第三師言。昏沉別 有自性。謂即懵
X51n0822_p0049a16║   　重。問云 。瞢重與癡。有何 別 異。答。癡以 迷闇為相。昏
X51n0822_p0049a17║   　沉以 瞢重為相。迷闇為相者。謂一 總不知不覺。瞢
X51n0822_p0049a18║   　重為相者。雖非一 總不知不覺。而由惛昧沉重。能
X51n0822_p0049a19║   　使身心不得輕安自在。是故此二 體有差別 。懵訓
X51n0822_p0049a20║   　昏。重訓沉。刻 本改為懵董。謬之 甚也。
X51n0822_p0049a21║   云 何 不信 於實德能(至)是此因果非此自性。
X51n0822_p0049a22║   　十五 不信 。一 云 。謂於有體有德有能。心不淨信 為
X51n0822_p0049a23║   　體。障信 為業。集論云 。謂愚痴分。於諸善法。心不忍
X51n0822_p0049a24║   　可。心不清淨心不希望為體。懈怠所依為業。釋云 。
X51n0822_p0049b01║   　不信 者。謂無誠實也。既無真實。於是在一 切實事
X51n0822_p0049b02║   　實理不能忍可。於真淨德不生好樂。於善功 能不
X51n0822_p0049b03║   　起樂欲。又不信 自心可以 作佛。自心可以 為堯舜。
X51n0822_p0049b04║   　唯不信 故。不勤 修 治。鹵莾滅裂。故令心田日益荒
X51n0822_p0049b05║   　穢。而稂莠蓬蒿充 塞其中矣。懈怠所依者。由不信
X51n0822_p0049b06║   　故。無有方便 加 行樂欲。然諸染法下。釋心穢為性
X51n0822_p0049b07║   　義。忿等諸數皆為穢法。而不信 一 法為穢尤甚。非
X51n0822_p0049b08║   　唯自穢。又穢他故。設有問云 。若於染法起忍樂欲。
X51n0822_p0049b09║   　是不信 否。故此釋云 。彼即是欲。非是不信 。乃是不
X51n0822_p0049b10║   　信 之 因果也。
X51n0822_p0049b11║   云 何 懈怠於善惡品(至)非淨非染無信 不信 。
X51n0822_p0049b12║   　十六 懈怠。懈怠者。於善不修 。於惡不斷。百體俱 解。
X51n0822_p0049b13║   　百事 俱 癈之 謂。故曰懶惰為性。唯其不肯奮力 於
X51n0822_p0049b14║   　善。故令諸染漸漸增長。故曰增染為業。故瑜伽 云 。
X51n0822_p0049b15║   　謂執睡眠偃臥為樂。晝夜唐捐。捨眾善品。一 云 。心
X51n0822_p0049b16║   　不勉 勵 為體。能障發起正勤 為業。集論云 。謂愚痴
X51n0822_p0049b17║   　分。依著睡眠倚臥為樂。心不筞勵 為體。障修 方便
X51n0822_p0049b18║   　善品為業。問。善事 懶惰。名為懈怠。惡事 筞勵 。名為
X51n0822_p0049b19║   　何 也。曰。亦是懈怠。云 何 亦是懈怠曰。退善法故。亦
X51n0822_p0049b20║   　名懈怠。問無記筞勤 。為是何 也。曰。是欲勝解。非別
X51n0822_p0049b21║   　有性。又以 信 不信 例 言云 。如於無記忍樂欲者。非
X51n0822_p0049b22║   　淨非染。非信 非不信 也。
X51n0822_p0049b23║   云 何 放逸於染淨品(至)推究此相如不放逸。
X51n0822_p0049b24║   　十七放逸。放蕩縱逸。不檢束也。一 云 。謂總貪瞋痴
X51n0822_p0049c01║   　懈怠為體。障不放逸為業。集論云 。依止懈怠及貪
X51n0822_p0049c02║   　瞋癡。不修 善法。於有漏法。心不防護為體。增惡損
X51n0822_p0049c03║   　善所依為業。由縱蕩故。惡業增長。故善根損壞。問
X51n0822_p0049c04║   　此放逸以 何 為體。曰懈怠三根。不能防修 染淨等
X51n0822_p0049c05║   　法總名放逸。離上四法別 無體性。問彼慢疑等亦
X51n0822_p0049c06║   　有此能。何 不依此立放逸耶。曰。慢等方四。勢 用微
X51n0822_p0049c07║   　劣 故不依立。問此四法。徧何 勝餘慢疑等耶。曰。貪
X51n0822_p0049c08║   　瞋癡三。障無貪等三善根故。懈怠一 法。障彼精進
X51n0822_p0049c09║   　徧筞法故。餘無此能。故不勝耳。
X51n0822_p0049c10║   云 何 失念於諸所緣(至)論復說此徧染心故。
X51n0822_p0049c11║   　十八 失念。謂於曾習境而忘之 也。一 云 。染汙不記
X51n0822_p0049c12║   　為體。障不妄念為業。集論云 。煩惱相應念為體。散
X51n0822_p0049c13║   　亂 所依為業。何 謂散亂 所依耶。謂失念者。心散亂
X51n0822_p0049c14║   　故。有義失念念一 分者。有義失念癡一 分者。理俱
X51n0822_p0049c15║   　未盡。有義失念俱 一 分者。此義正理。前 二 義中。引
X51n0822_p0049c16║   　證論文俱 影略說。說念略癡。非實無癡。說癡略念
X51n0822_p0049c17║   　非實無念。故論復說徧染心者。應知失念。是假非
X51n0822_p0049c18║   　實。
X51n0822_p0049c19║   云 何 散亂 於諸所緣(至)故掉與亂 俱 徧染心。
X51n0822_p0049c20║   　十九散亂 。馳散外緣。故名流蕩。以 流蕩故。正定全
X51n0822_p0049c21║   　無。說彼能障正定為業。一 云 。於所修 善。心不喜樂
X51n0822_p0049c22║   　為依止故。馳散外緣為體。能障等持為業。集論云
X51n0822_p0049c23║   　貪瞋痴分。心流散為體。此復六 種。一 作意心散亂 。
X51n0822_p0049c24║   　謂諸菩薩棄捨大乘相應作意。退習聲聞獨覺相
X51n0822_p0050a01║   　應下劣 作意。二 外心散亂 。謂正修 善時。於外妙五
X51n0822_p0050a02║   　欲及憤閙相。尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三
X51n0822_p0050a03║   　內心散亂 。謂正修 善時。或由惛沉睡眠下劣 。或由
X51n0822_p0050a04║   　味著諸定。或由種種定中隨煩惱故。惱亂 其心。四
X51n0822_p0050a05║   　相心散亂 。謂依止外相。作意思惟內境相貌。五 麤
X51n0822_p0050a06║   　重心散亂 。謂內作意為緣。生起諸受。由麤重身故。
X51n0822_p0050a07║   　計我我所。六 自性心散亂 。謂五 識身。由彼自性。於
X51n0822_p0050a08║   　內靜定無功 能故。一 師言。此散亂 是癡分攝。第二
X51n0822_p0050a09║   　師言。三不善根攝。無別 有體。第三師立量破云 。散
X51n0822_p0050a10║   　亂 別 自有體。非貪等攝。說三分者是彼等流故。如
X51n0822_p0050a11║   　無慚等非即彼攝。隨他下。次通妨散亂 。次釋成。此
X51n0822_p0050a12║   　二 別 相即是躁擾。由其躁擾。令與散亂 俱 生心心
X51n0822_p0050a13║   　所法皆流蕩故。流蕩即通一 切俱 生法。躁擾即局。
X51n0822_p0050a14║   　不應以 流蕩為別 相也。若離貪等無自體者。論即
X51n0822_p0050a15║   　不應別 說障定。既別 障定。非三共相。故知散亂 定
X51n0822_p0050a16║   　有自體問掉舉。散亂 。二 用何 別 耶曰。掉舉令心易
X51n0822_p0050a17║   　解。散亂 令心易緣。易者。念念返變義。解以 心言。緣
X51n0822_p0050a18║   　以 境言。如正坐禪時。或耳聞聲。或眼見色。心即馳
X51n0822_p0050a19║   　逐失其正念。此為散亂 。若初 無見聞。而瞥起別 念。
X51n0822_p0050a20║   　此為掉舉。問。既掉舉有心無境者。論中何 言於境
X51n0822_p0050a21║   　不寂靜耶。曰。境雖寂靜。心不寂靜。是掉舉相。況掉
X51n0822_p0050a22║   　舉多緣過去。散亂 唯緣現在。故散亂 言於諸所緣
X51n0822_p0050a23║   　而掉舉不言。又言掉舉追憶往昔蓋可見矣。問。一
X51n0822_p0050a24║   　剎那心本無變易。何 容於此易解易緣。答。雖一 剎
X51n0822_p0050b01║   　那解緣無易。而於解緣相續之 時有變易義。又問
X51n0822_p0050b02║   　染心生時。由掉亂 力 。常應念念易解易緣。無剎那
X51n0822_p0050b03║   　住 。而今現有住 不易時。其故安在。答云 。或由念定
X51n0822_p0050b04║   　慧力 所制 。如繫猿猴。有暫時住 。以 由此義。故說掉
X51n0822_p0050b05║   　亂 。俱 遍染心。
X51n0822_p0050b06║   云 何 不正知於所觀境(至)論復說此遍染心故。
X51n0822_p0050b07║   　二 十。不正知。於所觀境。起謬解即邪慧也一 云 。謂
X51n0822_p0050b08║   　於三業不正了 。住 染污慧為體。能障正知為業。集
X51n0822_p0050b09║   　論云 。煩惱相應慧為體。由此慧故。起不正知身語
X51n0822_p0050b10║   　心行。毀犯所依為業。不正知身語心行者。謂於往
X51n0822_p0050b11║   　來等事 。不正觀察。以 不了 知應作不應作故。多所
X51n0822_p0050b12║   　毀犯。此中三義。以 第三為正。俱 一 分者。慧與癡俱
X51n0822_p0050b13║   　各一 分也。問。云 何 毀犯為業。答。由不正知。於善不
X51n0822_p0050b14║   　善。律不律儀 。皆不辨故。故多毀犯。有義不正知。慧
X51n0822_p0050b15║   　一 分攝。有義不正知。癡一 分攝。有義不正知俱 一
X51n0822_p0050b16║   　分攝。俱 一 分者。慧與癡俱 各有分。影略說者。說慧
X51n0822_p0050b17║   　略癡。非實無癡。說癡略慧。非實無慧故論復說徧
X51n0822_p0050b18║   　染心故。應知無體。依二 假立。通上一 正釋心所竟。
X51n0822_p0050b19║   與并及言顯隨煩惱(至)隨其類別 如理應知。
X51n0822_p0050b20║   　二 釋與并及三字。此三字者。正顯隨煩惱不止二
X51n0822_p0050b21║   　十。尚有餘染污法也。雜集論第七云 。隨煩惱者。謂
X51n0822_p0050b22║   　所有諸煩惱。皆是隨煩惱。有隨煩惱非是煩惱。釋
X51n0822_p0050b23║   　曰。非煩惱者。所謂忿等。但 隨大惑。名隨煩惱。而非
X51n0822_p0050b24║   　根本。名非煩惱。又云 。貪瞋癡名隨煩惱者。心法由
X51n0822_p0050c01║   　此隨煩惱故。隨惱於心。令不離染。令不解脫。令不
X51n0822_p0050c02║   　斷障。故名隨煩惱。如世 尊說。汝等長夜為貪瞋癡
X51n0822_p0050c03║   　隨所惱亂 。心恒染污。釋曰。論意云 。一 切煩惱。根本
X51n0822_p0050c04║   　隨惑。隨逐眾生。令心心所隨順染污。故皆名隨。俱
X51n0822_p0050c05║   　舍云 。此諸煩惱。亦名隨煩惱。以 皆隨心為惱亂 事
X51n0822_p0050c06║   　故。　有此餘。異諸煩惱。染污心所行蘊所攝。隨煩
X51n0822_p0050c07║   　惱起故。亦名隨煩惱。不名煩惱。非根本故。又雜事
X51n0822_p0050c08║   　中。世 尊所說諸隨煩惱。廣說乃至愁歎憂喜隨煩
X51n0822_p0050c09║   　惱等。攝事 分說。隨煩惱者。謂貪瞋癡不善根。若忿
X51n0822_p0050c10║   　若恨。如是廣說諸雜穢事 。隨煩惱名。亦攝煩惱。是
X51n0822_p0050c11║   　前 煩惱等流性故煩惱同類餘染污法。但 名隨煩
X51n0822_p0050c12║   　惱。非煩惱攝故。有多種故。攝煩惱故。攝餘染故。非
X51n0822_p0050c13║   　唯二 十。今此唯說二 十者。不取煩惱及通三性并
X51n0822_p0050c14║   　審細故。此餘染法。或是分位 。或是等流。皆是隨煩
X51n0822_p0050c15║   　惱攝故。隨其類別 如理應思者。如瑜伽 云 。如是一
X51n0822_p0050c16║   　切諸煩惱。皆是此中四相差別 。隨其所應相攝應
X51n0822_p0050c17║   　知。言四相者。一 通一 切不善心起。一 通一 切染污
X51n0822_p0050c18║   　心起。三於各別 不善心起。四善不善無記心起謂
X51n0822_p0050c19║   　中隨二 。通一 切不善心起。八 大隨加 邪欲邪勝解。
X51n0822_p0050c20║   　此十隨煩惱。通一 切染污心起。忿等十小隨各別
X51n0822_p0050c21║   　不善心起。若一 生時必無第二 。四不定。通善不善
X51n0822_p0050c22║   　無記心起。此隨煩惱。若在欲界。略於十二 處轉。謂
X51n0822_p0050c23║   　貪著瞋恚愚癡。依執著惡行處轉。忿等至諂。依鬬
X51n0822_p0050c24║   　訟諍競處轉。無慚無愧。依犯尸羅處轉。誑等至謀
X51n0822_p0051a01║   　害。依受學隨轉非善人法處轉。矯詐等乃至惡友。
X51n0822_p0051a02║   　依邪命處轉。不忍躭嗜等乃至不平等貪著。依。躭
X51n0822_p0051a03║   　著諸欲處轉。薩迦耶見有見無見。依如所聞法義。
X51n0822_p0051a04║   　心諦思惟處轉。貪欲等乃至不作意。依於所思義
X51n0822_p0051a05║   　心心寂止方便 持心處轉。顧悅纏綿。依展轉受用
X51n0822_p0051a06║   　財法處轉。不質直性不柔和性不隨同分轉性。依
X51n0822_p0051a07║   　不相雜住 處轉。欲尋思等乃至家生繫屬尋思。依
X51n0822_p0051a08║   　遠離臥具 房舍處轉。愁歎等。依眾苦所集處轉。集
X51n0822_p0051a09║   　論又有即五 葢。十纏。軛。取。繫。垢。箭。漏。株杌。暴流等
X51n0822_p0051a10║   　名。文繁不引。
X51n0822_p0051a11║   如是二 十隨煩惱中(至)所引理教如前 應知。
X51n0822_p0051a12║   　三諸門分別 有十。一 假實門。小隨十。謂忿等。大隨
X51n0822_p0051a13║   　三。謂放逸失念不正知。與小隨十。皆依三等等位
X51n0822_p0051a14║   　立故皆是假有。無漸等四。定是實有。掉舉等三。雙
X51n0822_p0051a15║   　通假實。
X51n0822_p0051a16║   二 十皆通俱 生分別 隨一 煩惱勢 力 起故。
X51n0822_p0051a17║   　二 俱 生分別 門。從第七識。隨俱 生根本煩惱起者。
X51n0822_p0051a18║   　即是俱 生。從第六 識。隨分別 根本煩惱起者。即是
X51n0822_p0051a19║   　分別 。以 隨煩惱。隨根本故。
X51n0822_p0051a20║   此二 十中小十展轉(至)以 惛掉等違唯善故。
X51n0822_p0051a21║   　三。自類相應門。小十自類無相應義。此二 十中小
X51n0822_p0051a22║   　隨定無展轉相應不相順故行相麤猛各為主 故。
X51n0822_p0051a23║   　中二 既與不善心俱 。隨應小隨大隨俱 起。大八 論
X51n0822_p0051a24║   　說徧諸染心。即與小中皆容俱 起。問。八 大既徧染
X51n0822_p0051b01║   　心皆容俱 起。云 何 餘處有說六 遍五 遍者。答。若惛
X51n0822_p0051b02║   　沉增勝時。掉舉不起。掉舉增勝時。惛沉不俱 。行相
X51n0822_p0051b03║   　相違。故說此二 不徧染心。說五 徧者。除不正知忘
X51n0822_p0051b04║   　念散亂 。以 昏掉等。不違染與有覆無記。但 違善法
X51n0822_p0051b05║   　故。此違唯善。與第四卷違唯善法不同。彼是簡詞。
X51n0822_p0051b06║   　此乃表也。
X51n0822_p0051b07║   此唯染故非第八 俱 (至)中大相通五 識容有。
X51n0822_p0051b08║   　四諸識相應門。藏識小中大俱 無。第七有八 大。有
X51n0822_p0051b09║   　說五 徧六 徧者。如上文義。六 識小中大俱 有。五 識
X51n0822_p0051b10║   　無小十。中大相通者。自類俱 起。不同小隨自類不
X51n0822_p0051b11║   　俱 。以 前 五 是自類俱 起。故亦容有。
X51n0822_p0051b12║   由斯中大五 受相應(至)中大隨麤亦如實義。
X51n0822_p0051b13║   　五 。五 受門。由斯中大五 受相應者。牒前 中大與五
X51n0822_p0051b14║   　識俱 。亦應中大五 受相應。以 前 五 識五 受俱 故。有
X51n0822_p0051b15║   　義小十除諂誑憍。其忿等十法。與喜憂捨三受相
X51n0822_p0051b16║   　應。除苦樂受。諂誑憍三。與憂喜樂捨四受相應。唯
X51n0822_p0051b17║   　除苦受。有義以 忿等七是瞋分位 。故無有樂。唯四
X51n0822_p0051b18║   　受俱 。諂誑憍三。與意識俱 。意有苦受此亦應爾。故
X51n0822_p0051b19║   　五 受俱 。此隨煩惱與受俱 相。與根本中其說正同。
X51n0822_p0051b20║   　此實義也。彼中云 。貪瞋痴三。俱 生分別 一 切容與
X51n0822_p0051b21║   　五 受相應。此隨煩惱。皆是貪等差別 分位 等流性
X51n0822_p0051b22║   　故彼既五 俱 。此亦應爾。此雖忿等四俱 除樂。而彼
X51n0822_p0051b23║   　中云 瞋遇順境喜樂俱 故。故知此中。小中大三皆
X51n0822_p0051b24║   　五 受俱 。是如實義。若隨麤相說者。忿等五 所。以 是
X51n0822_p0051c01║   　瞋分無喜樂故。但 是憂捨三受。覆慳二 法。貪痴分
X51n0822_p0051c02║   　故。但 是喜捨二 受。餘諂誑憍三法。亦貪痴分。宜增
X51n0822_p0051c03║   　樂受。即前 師解忿等七法唯三受俱 。餘三四俱 除
X51n0822_p0051c04║   　苦義也。中隨大隨五 受相應。雖隨麤相亦如實義。
X51n0822_p0051c05║   　故無他說。二 義之 中。後義為正。
X51n0822_p0051c06║   如是二 十與別 境五 (至)故亂 與定相應無失。
X51n0822_p0051c07║   　六 別 境。此二 十法。與別 境五 。皆容俱 起。設有問云 。
X51n0822_p0051c08║   　染念染慧。念慧為性。何 更相應耶。故此釋云 。染念
X51n0822_p0051c09║   　(即失念)染慧(即不正知)有二 種性。一 念慧。二 無明。雖不與
X51n0822_p0051c10║   　念慧俱 。而與無明俱 故。亦得相應也。設有問云 。念
X51n0822_p0051c11║   　緣過去。忿對現境。何 得相應。故此釋云 。念亦緣現
X51n0822_p0051c12║   　曾習類境。忿亦得緣剎那過去。故得相應也。設有
X51n0822_p0051c13║   　問云 定恒專注。嚴亂 流蕩。何 得同起。故此釋云 。染
X51n0822_p0051c14║   　定起時。心亦躁擾。故亂 與定。相應無失。
X51n0822_p0051c15║   中二 大八 十煩惱俱 (至)行相無違貪癡分故。
X51n0822_p0051c16║   　七相隨相應。謂中隨二 。及大隨八 。皆與十種煩惱
X51n0822_p0051c17║   　相應。唯小隨十。定非見疑俱 起。以 小隨麤動 。見疑
X51n0822_p0051c18║   　審細故。忿恨惱嫉害。俱 是瞋分。容與慢痴俱 。不與
X51n0822_p0051c19║   　貪瞋並 。慳是貪分亦容與痴慢俱 。而不與瞋俱 。以
X51n0822_p0051c20║   　愛憎不並 立故。憍是貪分。唯與痴俱 。貪下慢舉。故
X51n0822_p0051c21║   　與慢別 。覆誑謟三同貪痴分。與貪痴慢俱 。三中痴
X51n0822_p0051c22║   　分。與貪慢俱 三中貪分。又與癡俱 。故不同憍唯是
X51n0822_p0051c23║   　貪分。與慢解別 。
X51n0822_p0051c24║   小七中二 唯不善攝小三大八 亦通無記。
X51n0822_p0052a01║   　八 。三性相應。小七者。忿。恨。惱。嫉。覆。慳。害。及中二 隨。
X51n0822_p0052a02║   　唯不善性。諂。誑。憍三。及八 大隨。不善。有覆無記。二
X51n0822_p0052a03║   　性俱 通。
X51n0822_p0052a04║   小七中二 唯欲界攝(至)憍不緣下非所恃故。
X51n0822_p0052a05║   　九界繫相應。小七中二 唯欲界攝。謂忿恨惱嫉害
X51n0822_p0052a06║   　是瞋分攝。上界無瞋故。上界行四無量故不慳。行
X51n0822_p0052a07║   　十善法故無覆。無中二 也。誑諂。乃通欲色二 界。貪
X51n0822_p0052a08║   　痴分故。餘小隨憍。及八 大隨。貪瞋癡三等流性故。
X51n0822_p0052a09║   　故通三界。下先明現起。若下起上惑生在下地。容
X51n0822_p0052a10║   　起上界前 十。由貪上定。即於他起憍誑諂故。若上
X51n0822_p0052a11║   　起下惑。上界唯起後十。即中六 隨。由謗滅道。及下
X51n0822_p0052a12║   　潤生。而方起故。與邪見俱 。即謗滅道。與貪愛俱 。即
X51n0822_p0052a13║   　下潤生。故云 邪見愛俱 容起彼故。小十唯是分位
X51n0822_p0052a14║   　差別 。不同中大有等流性。故非正潤及正謗滅。次
X51n0822_p0052a15║   　釋所緣。先明下緣上。中隨大隨在下地者。相應緣
X51n0822_p0052a16║   　上貪等煩惱。以 緣上定。故與上界貪等相應。以 此
X51n0822_p0052a17║   　十種遍染心故。一 師言。下界小十不緣上界。行相
X51n0822_p0052a18║   　麤近。不能遠取上界定故。一 師言。小十亦得緣上。
X51n0822_p0052a19║   　於勝地法亦得生嫉等。次明上緣下。大八 與小十
X51n0822_p0052a20║   　之 諂誑。在上界亦得緣下。因上地恃上定而慢下
X51n0822_p0052a21║   　界。故與下界慢等相應而起。梵於釋子起諂誑故
X51n0822_p0052a22║   　者。如大梵王於自眾中。匿己情事 。現相誑惑馬勝
X51n0822_p0052a23║   　比丘。為避馬勝所徵問故。憍自嘆等。上界之 憍不
X51n0822_p0052a24║   　緣下界者。下界之 憍。非所恃故。
X51n0822_p0052b01║   二 十皆非學無學攝此但 是染彼唯淨故。
X51n0822_p0052b02║   　十學無學。二 十皆非是學位 無學位 攝。以 此二 十
X51n0822_p0052b03║   　隨煩惱但 是染所。學無學位 。唯是淨故。故染心所
X51n0822_p0052b04║   　不與相應。
X51n0822_p0052b05║   後十唯通見修 所斷(至)於滅道等生嫉等故。
X51n0822_p0052b06║   　十一 所斷。後十謂中大二 隨。中二 大八 通見修 所
X51n0822_p0052b07║   　斷。非非所斷。由彼與俱 生分別 二 種煩惱相應起
X51n0822_p0052b08║   　故。分別 起者。唯見所斷。若俱 生者。唯修 所斷。見所
X51n0822_p0052b09║   　斷者。隨根本煩惱迷四諦相。或總迷。或別 迷。皆與
X51n0822_p0052b10║   　根本煩惱俱 生。故隨根本皆通四部。迷諦親疎。皆
X51n0822_p0052b11║   　如煩惱。故通二 斷。一 師言。前 十小隨唯修 所斷。以
X51n0822_p0052b12║   　緣世 間麤俗 事 境。任運而生無分別 故。一 師言。小
X51n0822_p0052b13║   　十亦通二 斷。依俱 生分別 二 煩惱勢 力 起故。緣他
X51n0822_p0052b14║   　根本我見邊見等生忿等故。見所斷者。隨彼根本
X51n0822_p0052b15║   　所應緣者。或總或別 皆通四諦。一 師言。忿等但 緣
X51n0822_p0052b16║   　親迷四諦根本惑生。非是親能迷諦。以 行相麤淺
X51n0822_p0052b17║   　不能深生取著故。一 師言。小十亦能親迷四諦。於
X51n0822_p0052b18║   　滅道諦。生怖畏故亦生嫉等。
X51n0822_p0052b19║   然忿等十但 緣有事 (至)緣有漏等准上應知。
X51n0822_p0052b20║   　十二 所緣。然忿等十。但 緣有體之 境。要託本質方
X51n0822_p0052b21║   　得生故。彼親所緣緣。雖皆有漏。而所仗本質或通
X51n0822_p0052b22║   　無漏等。皆准根本煩惱中說。等者。等事 境名境也。
X51n0822_p0052b23║   
X51n0822_p0052b24║   成唯識論卷第六